对年轻比丘尼的建议

1995年6月讲于福建崇福寺

衲比较少来汉地，没有想到在福建这个地方，汉传佛教这么兴旺，比丘尼们都很年青。衲真的很高兴能看到学习佛法的年青一辈人才辈出。

今天衲讲英语，由译者进行翻译，但是译者的汉语很有限，表达的也不好。年青一辈的法师们，修佛学的根底都很不错，因为大家都已懂得很深的道理了，我们就讲一些修行的小事，同时也因为译者的汉语程度不是很高，所以就讲一些小事，大家交流一下。

我 们出家人，都是本师释迦牟尼佛的弟子，是释迦牟尼的后人，是释迦牟尼的子孙。对于我们出家人而言，甚么都不懂也不要紧，最重要的是，释迦牟尼佛告诉我们出 家的生活应该是甚么样子、应该注意甚么、比丘应该怎样做、比丘尼应该怎样做，这是最起码、最重要的一件事。我们大家现在都没有办法见到本师释迦牟尼佛、见 不到佛的庄严身相，可是我们有出家人的戒条，这个戒条和本师释迦牟尼佛本身是没有甚么区别的，我们持戒和见到本师释迦牟尼佛是同样的意义。在一个国家、一 个地区、这个世界上有没有佛法存在、有没有佛法在弘扬，该如何去定义？定义的标准不取决于有没有人讲经、在开示佛法，不是这样定义的。佛法在不在一个地 方，在于比丘、比丘尼的戒是否存在、有没有被守持。没有的话，即使有人讲经开示，在佛教的定义上，这也不算一个有佛法弘扬的地方。所以，有没有佛法，就在 于比丘、比丘尼的戒还在不在这里存在。

佛 法到底是甚么一回事呢？简单来讲，本师也是发愿脱离生死六道轮回、救度所有的众生，结果衪成就了、达到了成佛的目的，衪成就了无上正觉。所以，佛法是甚么 呢？就是本师向我们所做的示范。我们也是六道轮回的众生，但是我们还没有经过这样的修行，所以尚未达到这样的修为。如果哪一位也想达到与祂同样的成就，比 如说从六道轮回中解脱，或有更深一层的大乘发心，要成就佛境、救度众生，那么你一步一步走过佛陀曾经走过的路，你也能成就。简单来讲，佛法就是这么一回 事。

本 师释迦牟尼佛并没有说：「你们要成佛就必须马上出家，成为比丘、比丘尼！」，而是讲比丘戒、比丘尼戒、居士戒有甚么好处、对修行有甚么利益。对我们而言， 接触了佛教，生信而发愿出家，这是最自然、最好的情况。可是，真正的出家是甚么意思呢？就是我们心里面想着，六道轮回里面就是不断的生死、不断的轮回，我 们不希望再经历这样的生死轮回，所以就希望从生死轮回里面解脱出来，就出家修行以求达到脱离生死轮回的目的。所以，出家就是这样的一回事。

然 后，是我们的意念和在家时的意念不同了。我们的意念不同了，然后才去剃度、穿上出家人的衣服。从此，无论是外表和内心都发生了改变、都和在家的世俗人完全 不同了。比丘、比丘尼受了多少条戒，每一条戒都讲了甚么，我们最好都能够背下来。特别是现在，我们叫作「末法时期」，在末法的情况下，我们出家人特别要注 意这些戒条、要背诵戒条、常常关照自心：自己是不是符合这些戒条的要求，这是我们出家人最重要的事情。当心里发现不对，就应该马上忆念本师释迦牟尼佛，在 本师面前忏罪、净化自己的罪业，这是必须的。

在本师释迦牟尼佛的时代、二千五百多年前的印度，出家人很多，男众有一个个修行精舍，女众也有一个个的修行精舍。佛教的长老，会到男众、女众住的地方去开示。顺便就讲一个故事：在以前有一个叫作「那烂陀」（Nalanda） 的佛教大学，里面有很多的佛学大师。修行好的法师，会代表那烂陀寺去比丘尼的道场开示。有一次有一个比丘，他其实是一个修行很高的修行人，但他在那烂陀寺 表现的很不像一个修行人。他整天都是吃饭、睡觉、上厕所。那烂陀寺有很多大师，很多人认为寺院的面子都给这位和尚丢光了，因为他每天只是吃喝、睡觉、上厕 所，他既不像通达佛法，也不修习禅定，把那烂陀寺的面子都丢光了。通常那烂陀寺派往比丘尼道场开示佛法的，都是学问很好的方丈或大德去，方丈会派最有资格 的长老去女众的道场开示。但是有一天，方丈故意对这位比丘要求：「明天就派你到比丘尼的道场去开示佛法。」当时那烂陀寺闲话很多，不只是在那烂陀寺有闲 话，那些比丘尼也听说此僧是个只懂吃饭、睡觉、上茅厕无所事事的一个人，名气不是很好。方丈决定派寂天祖师去的消息传到比丘尼哪儿去了，比丘尼听到明天要 派一个只会吃饭、睡觉、上茅厕的和尚来，就很不高兴，所以她们决定第二天要作弄一下这个和尚。她们决定做一个法座，很高很高，有一、两层楼那么高。僧人到 了之后，发现法座很高，也没有梯子，他就以神通力观察了一下，知道这是在作弄他，于是就以神通力把手伸得很长，然后把法座压下来，他的人就坐上去了。接着 他就开始开示大乘佛法，开示的就是后来被称为【入菩萨行论】的殊胜内容。他一直在开示，身体在法座上慢慢的飞起来，一直飞到空中，在场的普通出家人就听不 到他的开示了，只有境界高的比丘尼、阿罗汉才能听到；在他升到很高的时候，天道的众生也听得到。大师后来没有回到法座上，而是飞到了其他地方去。听得到开 示的听众，就把当时开示的内容记了下来。这就是【入菩萨行论】的来源。这位僧人在后世被称为「寂天菩萨」（Shantideva）。【入菩萨行论】现在已经有汉译本，在座的诸位可能也读过。

在 大乘佛法里，发菩提心有两支传承，一支是弥勒菩萨传下来，另外一支是文殊菩萨传下来的。寂天祖师的传承是文殊菩萨这一支。一般来讲，修菩提心的人，根器钝 的可以依弥勒菩萨这一支传承修习菩提心，而根器好的则依文殊菩萨这一支传承修习菩提心。这部论当时有这个因缘，所以对于比丘尼而言就有特别的意义。【入菩 萨行论】既然已有了汉译本，其因缘也是祖师特别为女众说的开示，在座的女众应该好好学习。修菩提心的大乘人，无论是跟从文殊菩萨，还是弥勒菩萨，反正我们 必须依靠其中一支来修行，但是我们修习菩提心以前，首先要发出离心。不是基于出离心的菩提心，不是真正的菩提心。这一点宗喀巴祖师在他的【菩提道次第广 论】里讲得比较详细，大家可以研究一下，不要只是去读诵，也要去修，要在心里想其意思。

修 佛法，里面的意思不是容易理解的。首先我们应该去学习。那么，我们学习佛法的方法是怎样的呢？它的大纲、主题、枝干一定要知道，否则很难有成就。第一，我 们要掌握主题，但混在一起看，则很难真正明白，想大彻大悟也很难。我们要把章节分清楚，学到某一部份，我们就要停下来思维。我们不论走到哪里，吃饭、睡 觉、走路都要反复思维这个章节。

如 果还要进一步去修，而不只是研究这个章节，在见到自己的师父时，这个题目，在道理上我们已经研究了一阵子，大概也明白了，此时师父会教导下一步怎样去修、 应该怎样去想、如何一步一步去做。如果这样去做，研究和学习才可以得到最大的利益。这样去做的话，我们的意念可以得到提升、向前、向上。

另外，我们出家人来讲，大家在同一个地方修行，各人的境界不同，我们是不知道的。现在男众修行的地方也好，女众修行的地方也好，都免不了接触在家人，这应与接触出家人时是两种不同的心态，要分清楚。