西藏僧人的学习过程

1996年7月讲于福建闽南佛学院

今天要讲的不算是正式的佛法开示，因为按照藏传佛教的传统，正式开示必须依某部经或论来讲，而今天我们只围绕一些话题而说——介绍藏传佛教的出家人怎样学习、藏传佛教寺院的生活有甚么特点等，所以不能算是开示，只是和大家谈一谈、与大家交流一下而已。

大 家都知道，中国大陆在六十年代陷入了混乱，不论是藏传佛教或者汉传佛教，都遭遇了空前的浩劫。现在，衲就讲讲自己年轻时候，也就是动乱以前，藏传佛教延续 了几百年的传统是怎样的、出家人是怎样修行的、僧尼每天的生活是怎样的。我们只是大致上讲一讲，没必要太详细，让大家有个印象上的了解就足够了。

藏 传佛教分为四大宗派，这四大宗派都遵循释迦牟尼佛宣说的教法，只是在修行和传承上有些不同而已。大家要求衲介绍藏传佛教的各大宗派，但衲对其他三个宗派比 较陌生。今天所讲的藏传寺院传统，主要是指格律派寺院，并非泛指四大宗派。可能有人会误以为衲不讲其他的教派是因为看不起，实际上衲只是讲自己从小的经 历，而由于对其他宗派并没有亲自体验，讲出来也难称权威。衲虽然是藏人，可是从小到大都是在格律派的寺院里生活、学习，跟其他教派来往非常有限，对其的了 解其实仅限于书本而已。在西藏，除格律外，另外三派所依之佛典，从文字上并无问题，它们也都是佛法。各派祖师都是印度、西藏的大修行者，我们应生起同等的 尊敬。

西藏的寺院分为两种：一种是显宗寺院，另一种是密宗寺院。我们格律派对显宗的教理很重视，而其他三个教派——宁玛、萨迦、噶举——主要是学修密法。这种主修密法的传统，在古印度也有。

有 时候，一些专修密法的人不很重视戒律，对密宗的声誉带来了负面影响。然而，修行者有过失，不代表密法有过失，也不能说明密法本身有任何问题；修行人本身做 得不好，不等于他们修的法不是正法。密法其实是很殊胜、很上乘的佛法，但我们很少看到模范的密宗修行人，却往往看到一些很差的修行人。其实修显宗也是一 样，我们常常说菩提心、慈悲心，但是我们总能看到一些修行人心里充满了贪婪、嗔恨和愚痴。这样的情况确实玷污甚至颠倒了佛法，但我们切不可因此就断定某部 份佛法有问题、不是正法。

格 律派主要的学习基地有五个寺院，其中以宗喀巴祖师所创之三大寺——色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺——最为主要，它们相当于佛教大学，其学习内容不包括密宗。三大 寺规模很大，制度很严格。大家不要以为藏传佛教只有铃、杵、鼓之类的。在三大寺，学僧完全没有上殿诵经或者做经忏之类的法会，完全是学经论，不修密法，纯 粹是佛法研究。古印度当年很出名的那烂陀佛教大学，也是纯粹学习显宗的理论，不传授任何密法。

学 法不是容易的事情。衲当年学法要从家乡徒步走半年，去色拉寺学经。没去之前，衲先在自己本地的寺院大藏寺修学五年，主要是学习僧人的规矩。这并不算是修 行。为甚么要这样？这是因为到了拉萨，进了大寺院不能丢了本地人的面子，因此必须在本乡好好学习一番，才能去拉萨求学。现在坐车当然只要几天的车程就到拉 萨了，但当年走路去要走半年。在衲的记忆中，求学时是很辛苦的，衲很小的时候就离开家、离开熟悉的人，到了那里，语言也不通。西藏和内地一样有很多方言， 衲刚到拉萨时，当地的语言一点都听不懂，身上又没钱，路上走了半年钱都花光了。

在三大寺里，每天都是学经，没有钱买吃的，现在回忆起来，那时大部份时间都在饿肚子，确实很辛苦。但这是好事，远离家乡是有利于学法的。在自己家乡修学，有家人、朋友、熟悉的人，就会有更多障碍。在陌生的地方，没甚么朋友，最利于修行。

我 们不只在白天学习，晚上还要花三、四小时学经、学论。因为课程长达二十年，在寺院里其实有两、三代人同时学习，年龄跨度很大，从七、八岁到七、八十岁的都 有。寺院里不论年龄，而论出家先后，比如两个出家人在同一天出家，一个在早上九点在西藏某地出家，另一个下午三点出家，那么上午出家者就成为长辈，而被下 午出家者尊重。寺院规矩就是如此。就像小鸟的羽毛，看起来很有层次，有条不紊，绝不会乱七八糟；寺院的规矩也是一样，长幼有序，尊卑有别，分得清清楚楚， 不会嘻嘻哈哈乱成一团。但规矩虽严，也不能说藏传佛教就全是好的、毫无瑕疵。事实上，败类在哪里都有，这是每个人的业力所现，没有办法。

格 律派有一个风气就是辩经、辩论佛法。这是格律寺院里比较特别的情况。辩论的内容有小乘的经论，也有大乘的。小乘佛法跟大乘佛法好像有点出入，我们辩论的话 题之一就是为甚么佛陀在早期讲这样的话后来又讲那样的话。通过这样的辩论，可以增广自己的见识。有时，我们会用一个杯子来讨论，辩论这个杯子的本体是怎么 样的、杯子本身是甚么、它从哪里来、杯子的概念到底是在哪一部份等等。辩论时我们不可以说：「杯子就是杯子，就是装东西喝的！」辩论者关注的是杯子的观念 究竟是建立在我们心里呢？还是在杯子里？这个杯子是在我们心中？还是在杯子内或外？在这样的辩论中，有些观点是唯物的，有些则是唯心的，有些则体现中观思 想。辩论时，我们围绕着某个主题，来辩论佛教里不同的观点。我们知道，世界上所有的东西都是四大——地、水、火、风——所组成。一杯冰水，冰水里的四大都 存在吗？尤其是火大，在冰水里是否有这个元素呢？火大去哪里了？风大又去哪里了？这是初入门的辩经论题。高僧们辩经也常常会提及今生与来世，他们讨论人的 神识是不是延续下去、有何改变。关于来世的问题，我们只能仰仗本师释迦牟尼佛的开示。有关利益今生的方法，印度教的外道已经有了种种解答，比如求神、祭祀 等；而对来世的情况，除了本师释迦牟尼佛的开示外，我们一无所知。所以辩论时，我们要以佛的开示为基础。关于前生后世，凡人当然甚么都不知道，但是按照佛 的指引一步步修行，到达阿罗汉的境界时，就可以清楚地知道、看到自己过去的一百生。我们对来世今生的关系必需弄得很清楚，所以在寺院里常常把这个作为辩论 的主题。弘法的人不可以只对人讲的确有来世这回事，却无法证明。如果仅仅说这都是佛说的，这就很不够，一定要从思维上完全推理清楚。这个理论必须能在逻辑 上成立，才能令我们更有效地弘扬佛法。

在三大寺里学习多年，每年都要经历四次难度很高的考试，并经过辩经考试，这样辛苦地学习、生活二十年左右，才能考取格西的名号，成功通过以后就毕业了。通过考试的人被称为「格西」，这大概相当于西洋人所谓的「佛学博士」，是指在佛学上很有成就的学者。

有 了格西学位以后，就开始有自由了，僧人可以有很多选择。寺院会征询你的意见，一种会选择闭关——学了这么多佛学知识，找到地方，例如深山里的茅棚，用所学 到的佛学知识，闭一个长时间的关；第二，寺院会邀请资格好一点的毕业生作为教师教育下一代。毕业的僧人大多数都不选择留在三大寺，而会返回自己的故乡或去 其他地方，以自己所学来利益众生。对于学问很好的格西，偏远地方或者他的家乡会捎信邀请，请他前去弘扬佛法、利益众生。总之，有很多选择，要看自己想走哪 条路。

我 们讲过，佛教寺院分显宗寺院和密宗寺院。考取格西学位这二十年来，所学全部是显宗佛法，例如中观、唯识等等，完全没有密法。毕业后的格西们有资格去任何显 宗寺院，但如果要作为老师住持密宗寺院，则还要先学习三年密法，学完后才有资格回自己家乡主持密法寺院。毕业的格西如果自认有根器，就可以去上密院或者下 密院学习密法。在密院学习的过程，大约三年就可毕业。