妄念化现妖魔时,因昔积罪于神咒,利器回报己恶行,今后妄念当尽除。

这 一段指的是类似因为魔、非人而导致的中风病和精神病,这是过往在修密法时,譬如净地、观想本尊坛城时,生起邪念、妄念的果报。这类自己所作的恶业,现在显 现为妖魔等。所以,我们必须知道现在的果报的来源,甘愿接受业果,从此不再生起邪念等,并发愿承受一切有情众生此类的所有痛苦。

孤伶漂泊客旅时,因昔驱师离住所,利器回报己恶行,今后任谁不流放。

如果我们没有自在、被逼逃亡到外国、避难、被政府驱逐,我们不必生气或者想去复仇,而必须明白,此乃我过往驱逐师长等的果报,自当承受,发愿以后不再作此等罪业,并承担众生的这类痛苦。

实 际上,我们不单不该驱逐师长,甚至连猪、狗、猫等畜牲也不该粗暴地驱逐。如果我们有需要把动物叫出去,也不要拳打脚踢,而应当好好地把它们带走即可。古代 的噶当派高僧们,他们在走路时,也是刻意轻步、轻声的,以免惊动了别的动物。他们不论在做什么事情,心里都全心全意想着众生,避免任何对众生伤害的可能, 甚至连关门都会轻轻的,生怕吓到了别人。这就是修心行者和我们的不同。我们在关门的时候,都是‘砰’的一下大力把门关上的。修心的行者却很留意、很在意如 何让别的众生舒服、安乐,所以他们的生活习惯也都如此。正如宗大师曾经说过,心善者路无障、光明;心不善者前路困难重重。如果我们比较这些古代的行者和我 们自己,就能明白为何他们的成就比我们大。

这里必须指出,文里说的“流放”,是指基于我爱执的驱逐。如果寺院有破戒僧人的情况,按照寺规驱逐,那并非基于我爱执,故此不是同一回事。

霜雹诸害发生时,因昔戒律未守护,利器回报己恶行,今后戒律当清净。

在 风暴、降霜、下冰雹等天灾时,我们的农作物都会被毁。现在的科技,虽然能预测风向,可是却无法对抗大自然的灾难。为什么我们会生在特别多天灾的地方呢?修 心的行者会明白,这是整个地区的人众多恶业、不持十善业戒的共业果报。遇上这些灾难,我们大哭大闹也于事无补,我们应该明白业果,并对三宝忏悔,则有时甚 至能令灾难消失。否则的话,人是无法和大自然对抗的。

在这里,“戒律”泛指十善业乃至三昧耶等所有戒律,尤其以后者为重。因为其严重性,作者法护大师在本论中,先后多次提及了三昧耶戒。

大贪如我失财时,因昔未施供三宝,利器回报己恶行,今后当供勤布施。

我们无法得到财富,这是因为过往没有布施和供养的缘故,现在自己的恶行回来报应了,所以我今后不要吝啬,应当随力布施给苦难的众生,并随力作供养。

这 里并非指我们必须勉强地供养,而主要指必须具备虔诚心和不要有吝啬的心。如果我们的动机很善良、发心很广大,哪怕只能负担一根香或者一盏灯,也能累积无量 的功德,能利及未来生生世世。在进行布施或供养的时候,我们千万不要被贪、嗔、嫉妒等烦恼心态污染了,譬如说我们看到别人供养很多,就心里想要攀比等等, 否则烦恼一生起,我们的布施或供养就白白浪费了。如果我们去寺院里面供养,也不要以名利心去进行。衲以前去某尊露天大佛处朝圣,看到铜碑刻有很多施主名 字,出钱多的人就排上方,出钱少的就排下面。这些施主肯定也有发了大心的人在里面,而把施主名字刻着回向也有其利益。可是,我们不要以名利的心去那样比 较,譬如说我们希望自己的名字排得高,让大家知道我们很富有、供养了很多。衲并不是说施主刻字不好,而是说我们不要以比较、名利的心而去那样做。在我们进 行供养或者布施的时候,顶多也不过是两个小时左右的事而已。在这段时段内,我们必须谨慎地保持动机清净,并善以回向,不论用任何办法,也必须压制自己的世 间八风和烦恼心,千万不要让这些世俗心态染污了我们的善行。

在 供养的对境中,包含了佛宝和僧宝,其中以后者会大,因为三宝其实已包含在僧宝以内。僧宝包括佛、菩萨、凡夫僧等,其中之圣僧宝是指具备出离心而悟无我智的 小乘阿罗汉,及更高境界的具备菩提心而悟空的菩萨,此乃我们顶礼的对象;而并无此三种成就的普通出家人,乃凡夫僧。虽然我们没有神通,无法辨认出谁是圣僧 宝,可是假设我们供养四位凡夫僧,便能得到供养圣僧宝的功德了。在这里顺带一提,出离心、菩提心、空性此三者,犹如无主之财,并非比丘独有。任何众生都有 权证得它们,从而成为阿罗汉、菩萨等,并不是说它们是出家人的专利。只要我们努力,不论在家、出家,一样可以得到这些成就。如果在座中有某位得到这些成 就,就不必再上班了,哪怕你是在家人的身份,也有资格每天在皈依境、传承树上面呆着接受供养。

貌丑遭友欺侮时,因昔泄狠造丑像,利器回报己恶行,今后耐心造圣像。

长得丑陋而被人取笑、欺负的男男女女,是在遭遇过往以嗔恨心造佛像、仇恨等的果报。如今我们当知此乃过往恶业的回报,从此谨慎,譬如说我们造佛时必须耐心地造,抄经的时候也必须避免潦草地胡乱写,而且必须学习安忍。

我 们阅读历史传记,里面都提到释迦牟尼、阿底峡、宗喀巴等祖师相好庄严,令人见而生敬,此乃过往功德所感得的果报。有时候,我们也会看到一些相貌特别庄严的 比丘,他们走路也很有威严,在他们穿着整齐的袈裟走在路上,就连不信佛教的路人看到也会生起尊敬的心。也有些时候,我们会看到一些很有学问的人,但他们可 能有点跛脚,或者是一只眼睛吓了,这些瑕疵其实无损他们内在的学问,可是有时候却会令人无法生敬。由此可知,一个庄严的形象,能为修行、弘教带来很多利 益,所以这是八种功德之一。欲得相好庄严者,除了以耐心造佛像以外,也必须修安忍。如果我们堪忍,便不必做面部美容、整容等,自然会仪容美好。反过来说, 有些人在家庭内、夫妻间,或者对自己的父母,小小的事情就会让他们生气得面容扭曲。那样的话,哪怕每天去整容,效果也不会有多好。


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