无力为他逼使时，因昔奴役嗔下人，利器回报己恶行，今后身命为他用。

为什么我们老被老板等劳役、责骂呢？为什么我们不论干什么，别人都看不顺眼呢？我们往往会认为这是别人的不是、命运、社会的不公，甚至抱怨苍天鬼神没有保佑我们，其实问题是我们自己过去的业。如果我们哪怕对自己畜养的猫狗，也不无理打骂，就不会产生这类的果报。

在这里，和修前面段落的方法一样，我们忏罪、发愿承担众生的此类痛苦等等。

耳闻毁谤言词时，因昔离间语过失，利器回报己恶行，今后当责诸失言。

如果遭遇别人毁谤，这是因为过往自己曾作同样的因。我们要想，从此我不再做这样的恶业，现在的果报是自己招来了，我们乐于接受，并愿所有众生被无故毁谤的痛苦都转到我自己的身上来。

生诸不净地域时，因昔久习不净相，利器回报己恶行，今后只修清净相。

如果我们生活在穷乡僻壤，那是因为过去没有对自己所处地方视为净土的原因，所以我们从此必须转凡俗见为净土观，视所处地点为清净的世界，不要看众生的缺点，而视他们为菩萨、圣人。同时，我们发愿承担众生住于不净之地的痛苦。

在佛教修行里，我们观想所处大地平坦，犹如净土，其上众生皆为圣众，这是为了要种下以后生于美好的地方和佛陀净土。若能常常保持这样的净相观，便无时无刻不在造作很多生于净土的因，很迅速地就能成就净土。

远离亲爱益友时，因昔勾引他伴侣，利器回报己恶行，今后他友不离间。

在 我们失去朋友，或者面临离婚的时候，我们会痛苦莫名。同样地，我们推己及人，在过往，我们离间朋友、勾引别人的伴侣时，不是也为别人带来了同样的痛苦吗？ 现在我们所遭遇的，不过是业力轮转回来我们自己的头上而已。既然现在我们知道了这种痛苦，我们忏悔以前曾经造作导致这样的结果之因，决心从此不会再如此， 而且发心让众生所有这种痛苦都转到我身上来。 

众圣于我不喜时，因昔弃之依恶友，利器回报己恶行，今后当舍诸恶友。

如果我们找不到明师，或者拜师的时候师父们不接受我们，这是因为过往对师父生起邪见的果报成熟了的缘故。在为大家授皈依的时候，衲曾经说过，因皈依故，从此我们必须舍诸恶友。在现在这段落里，“恶友”实际上也可以理解为我爱执。

遭他诬蔑入罪时，因昔讥毁诸圣众，利器回报己恶行，今后于他不诬蔑。

从 前有个比丘，有一天他为袈裟染色，突然间无缘无故地，他手上的衣袍化为了牛皮，别人都认定他杀了他人的牛，所以把比丘关进牢狱里了。后来，圣者说明了其因 果，比丘的前世曾经冤枉别人杀牛、偷皮，所以得到了这么奇怪的果报（注：见于《杂宝藏经》）。由此可见，冤枉、诬蔑别人是会有很严重果报的。如果我们受到 冤枉，就该知道这是过去自己妄语、诬蔑圣人的结果。

我们要想，从此我不再做这样的恶业，现在的果报是自己招来了，我们乐于接受，并愿所有众生被无故诬蔑的痛苦都转到我自己的身上来。

所需物品耗尽时，因昔轻藐他所需，利器回报己恶行，今后置办他所需。

在过往，我们曾经因为要利益自己，而不顾别人的需要，所以感得现在缺乏所需。从此，众生所需要的东西，我们都要乐于给予。凡是美好的东西我们都布施，任何不好的事情由我来承担。

心不清明忧恼时，因昔令他造诸罪，利器回报己恶行，今后当断其罪缘。

我 们在修行时，有时候无论我们修什么，我们的心都无法清明。我们可能会认为这是什么魔障、非人干扰，甚至抱怨护法没有为我们提供保护。其实，上述原因虽然也 确实存在，但它们只不过是外缘而已，真正的原因还是自己过往出于我爱执而导致他人行恶业。今后，我们必须断除这种恶心。

所修不成心乱时，因昔阻挠圣道行，利器回报己恶行，今后当断诸阻挠。

这段落主要和出家人相关，譬如说他们没办法修行，或者受了戒却无法清净地守持，不过也包括商人做生意不成功等情况，这都是过往受法不修、得戒而不守的缘故，同时也是过往阻止别人行善的果报。故此，从此我们发愿，要好好地依止师父，好好地修所得到的法和戒。

所作上师不喜时，因昔于法表里异，利器回报己恶行，今后表里当一致。

无论我们怎样做，师父似乎都不满意，是因为过往曾经对自己师父的开示阳奉阴违，在师父的面前我们是一套，在他们的背后我们是另外一个样子。这种情况，主要是针对出家人而说的。

龙 树大师曾经说过，修行人有许多种类，有内外都不像样的，有内心不错但外在来说不很好的，也有外在看来很好但内在不怎么样的，也有内外都很好的。在这里“内 在”是指修行的心和符合戒律的心，“外在”是指其表面行为。在这四种人里面，以内外都好的为上品修行人，最差的就是内心实际上充满了世俗八心，却喜欢演 戏，常常表露为好像很努力修行那种人。我们作为修心的行者，必须做到表里如一。