今处轮回无自由，我执乃是魔鬼使，私欲贪乐当远离，利他难行甘受之。 

这几句是说，轮回里面没有自由，轮回的原因就是我执，而我执却是我爱执的部属、使者，所以我们应当远离为自己贪图安乐的心，而甘愿为了利益众生而受苦。

消除我爱执是大乘不共于小乘的成就；去除无明我执，则乃大小乘共同的成就。小乘境界虽然能去除我执，却还剩下我爱执尚待消除。

 受业驱使习烦恼，同类众生之苦痛，聚于贪乐之我身。 

众生被我爱执影响，造诸恶业而因之受苦，我们当愿他们的痛苦都聚集在我们自己的身上，由我们来承担。

心处贪着私欲时，己乐施众以遮止，每当友伴曲解我，失信所报知甘受。

我们必须培养一种心态，把自己的福乐全部布施给众生，甘愿承受他们所有的苦，并以此来转化自己的贪欲。在亲友误解我们的时候，哪怕我们对他们曾经有恩，我们也必须想，这是我以前造下的业之果报，坦然地接受、面对。

以前的宋仁波切（Kyabje Song Rinpoche） 有一次被任命为某寺院方丈，但当地政府官员对他不满，就硬生生地运用各种方法把他撤职了。宋仁波切回到房间里，很高兴地用手指着自己自言自语地说：“好！ 真好！这正是我应得的教训！这是我前世恶业的果报！这正是打击我的我爱执的最有效开示啊！”所以，在我们遇到困难、委屈的时候，就应该如此用手指指着自己 说：“此乃你前世我爱执造作恶因的结果！”以前衲的本寺大藏寺有一位巴沃里措大师，他长年闭关，而在他的座位旁边，放了一根棍子。每在懒惰、烦恼生起的时 候，大师就用这棍子痛打自己的头，破口大骂自己的我爱执。

写 成此《利器之轮》的作者法护大师，在他已经证得菩提心但却还没证得空性的阶段，曾经有一次，他的邻居一直在惨叫，大师就过去探望他，看有什么能帮助的，老 人说如果吃下一点比丘的肉，就能痊愈，大师就割下了自己的一点肉舍了给老人。到了晚上，大师痛不欲生，整晚都忍不住在呻吟。第二天早上，大师又去探望隔壁 的老人，老人说：“我是好了，倒是连累您昨晚好像很苦啊！”大师觉得很痛苦，是因为他当时还没证得空性的境界。后来他猛力发愿，观音现身加持了他，他的伤 口才痊愈了。所以，作为凡夫的我们，目前确实无法仿效高境界的菩萨的行为，可是，如果我们唯知道一点上述的教法，也已经会对自己的性格、修行很有帮助。对 于现在这段文字，我们也应该慢慢地念诵，同时细想它的内容。以我们的程度，虽然那样做并不见得能让我们马上通达菩提心，可是仍然对自己的心有很大的利益。 哪怕我们无法证得真正的菩提心，这也算是种下了很好的缘起和习气，让我们在来世轻易证得菩提心。

我 爱执是什么呢？我们希求一切好的东西，和众生成为对立，这就是我爱执。我们一天还有此心，便一天无法成就菩提心。众生的我爱执强弱程度各自不同，有些人会 有强烈的我爱执，有些人的我爱执比较轻微。有强烈我爱执的人痛苦最大。譬如说，有一个人从我们门口经过，有强烈我爱执的人就会马上怀疑：“是不是有强盗来 了？他是不是想图谋我的什么？”对于自己的小至一针一线，我们就会看得很大，引发强烈的贪、嗔、痴、疑、慢。有强烈我爱执的人就是如此，所以他们所受的痛 苦很大。

 
身患难忍重疾时，因昔伤害众生身，利器回报己恶行，今后疾病皆甘受。

    这几句是说，在我们患病时，我们必须去想，这是自己过往伤害过众生的果报，所以我们应当甘心承担。

我 们在生病的时候，往往会埋怨外在的因素，譬如说我们可能会认为这是因为吃了不干净的食物等等，而从来不会想，这是我自己的错，是因为我在过去曾经伤害别的 生命，譬如说我们虐待畜牲等等。其实，吃错东西只是一种外在的缘而已，真正的导因是我们的业，这才是我们肚子疼的主要导致因素。所以，我们必须知道什么是 真正的导因。这就好像是被自己做的刀砍伤了自己的比喻一样。此时，我们应该对三宝忏悔，心里发愿从此不再伤害众生。这样地，我们慢慢地忏罪，慢慢地减低乃 至消除自己的我爱执。

文 里面的“甘受”一词，是呼应和自他交换修心法门结合。在生病时，我们想着其他众生也有同样的苦，我发愿让他们的苦都由我一人承担，观想他们的病苦等都变为 黑光，在我们吸气的时候从鼻孔而进入我们自己身体，进入了我们的心里的我爱执上。在我们呼气时，要观想我自己的善业、快乐、福报都变为白色的光呼出来了， 布施给众生。对于下面的文字里的内容，也是以同样的方式进行修心。

心中愁苦生起时，因昔捣乱他人心，利器回报己恶行，今后痛苦皆甘受。

我们有愁苦，譬如说我们坐立不安，情绪很不稳定，甚至有自杀的念头，就好似鬼上身似的，这就是因为过往曾经扰乱别人的心。

在 这里，衲必须提醒大家，众生作为我们的对境，也分为轻重区别。某些对境，譬如父母等，由于他们对我们的恩德，任何行为的业力都会变得很严重，其果报也很 大。所以，对于自己的父母，不论他们有没有钱、有没有地位、是不是什么大人物，我们都必须很谨慎，千万不要去扰乱他们的心。

修心的人应该想，现在我的心乱和愁苦，是因为过往扰乱他人的心之业力所致，从此我不再会这样做，而现在我甘心承受自己的果报，也愿众生的同类痛苦全都转到我的身上来，有我一己来代他们承受。与此相关的观想，也如前所教地去进行。

猛烈饥渴折磨时，因昔欺窃并悭吝，利器回报己恶行，今后饥渴皆甘受。

这 一段和我们的饥渴相关，譬如说我们生在饿鬼道，或者生在很贫穷的国家，或者虽然生在富裕的地域，却因为自己的病而还是经历饥渴的痛苦等等。为何我们会经历 饥渴之苦呢？那是因为过往曾经偷、抢别人的东西，或者在别人有需要的时候我们冷眼旁观拒绝布施。所以，我们现在忏悔这些罪业，并发愿承担一切众生所有饥渴 的痛苦。

在以前衲经历过的某个年代，有这样的规矩，老百姓必须定期填表格，检讨自己的思想错误。只要自我检讨、自我批评了，就不会有人来找麻烦。同样的道理，如果我们如法地忏罪，譬如说我们进行八关斋戒、大乘长净或者为期两天不吃不喝的观音斋戒（nyungne） 等，都是很有效的。在忏罪的时候，我们感谢三宝让我们明白了因果的道理，现在我们对过往的罪业一一坦白，并发愿不再这样做。我们遇到痛苦，是因为我们过往 的业因。所以，我们必须依靠三宝里面的法宝，才能有救。否则的话，哪怕佛陀或者什么神仙下凡，为你以甘露沐浴，或者摸你的头加持，也不会有真正的大效果。 最主要的度我们之苦的，是按照佛法来规范自己，其他无论什么都作用不大。