無力為他逼使時，因昔奴役嗔下人，利器回報己惡行，今後身命為他用。

為什麼我們老被老闆等勞役、責駡呢？為什麼我們不論幹什麼，別人都看不順眼呢？我們往往會認為這是別人的不是、命運、社會的不公，甚至抱怨蒼天鬼神沒有保佑我們，其實問題是我們自己過去的業。如果我們哪怕對自己畜養的貓狗，也不無理打罵，就不會產生這類的果報。

在這裡，和修前面段落的方法一樣，我們懺罪、發願承擔眾生的此類痛苦等等。

耳聞譭謗言詞時，因昔離間語過失，利器回報己惡行，今後當責諸失言。

如果遭遇別人譭謗，這是因為過往自己曾作同樣的因。我們要想，從此我不再做這樣的惡業，現在的果報是自己招來了，我們樂於接受，並願所有眾生被無故譭謗的痛苦都轉到我自己的身上來。

生諸不淨地域時，因昔久習不淨相，利器回報己惡行，今後只修清淨相。

如果我們生活在窮鄉僻壤，那是因為過去沒有對自己所處地方視為淨土的原因，所以我們從此必須轉凡俗見為淨土觀，視所處地點為清淨的世界，不要看眾生的缺點，而視他們為菩薩、聖人。同時，我們發願承擔眾生住於不淨之地的痛苦。

在佛教修行裡，我們觀想所處大地平坦，猶如淨土，其上眾生皆為聖眾，這是為了要種下以後生於美好的地方和佛陀淨土。若能常常保持這樣的淨相觀，便無時無刻不在造作很多生於淨土的因，很迅速地就能成就淨土。

遠離親愛益友時，因昔勾引他伴侶，利器回報己惡行，今後他友不離間。

在 我們失去朋友，或者面臨離婚的時候，我們會痛苦莫名。同樣地，我們推己及人，在過往，我們離間朋友、勾引別人的伴侶時，不是也為別人帶來了同樣的痛苦嗎？ 現在我們所遭遇的，不過是業力輪轉回來我們自己的頭上而已。既然現在我們知道了這種痛苦，我們懺悔以前曾經造作導致這樣的結果之因，決心從此不會再如此， 而且發心讓眾生所有這種痛苦都轉到我身上來。

眾聖于我不喜時，因昔棄之依惡友，利器回報己惡行，今後當舍諸惡友。

如果我們找不到明師，或者拜師的時候師父們不接受我們，這是因為過往對師父生起邪見的果報成熟了的緣故。在為大家授皈依的時候，衲曾經說過，因皈依故，從此我們必須舍諸惡友。在現在這段落裡，“惡友”實際上也可以理解為我愛執。

遭他誣衊入罪時，因昔譏毀諸聖眾，利器回報己惡行，今後於他不誣衊。

從 前有個比丘，有一天他為袈裟染色，突然間無緣無故地，他手上的衣袍化為了牛皮，別人都認定他殺了他人的牛，所以把比丘關進牢獄裡了。後來，聖者說明了其因 果，比丘的前世曾經冤枉別人殺牛、偷皮，所以得到了這麼奇怪的果報（注：見於《雜寶藏經》）。由此可見，冤枉、誣衊別人是會有很嚴重果報的。如果我們受到 冤枉，就該知道這是過去自己妄語、誣衊聖人的結果。

我們要想，從此我不再做這樣的惡業，現在的果報是自己招來了，我們樂於接受，並願所有眾生被無故誣衊的痛苦都轉到我自己的身上來。

所需物品耗盡時，因昔輕藐他所需，利器回報己惡行，今後置辦他所需。

在過往，我們曾經因為要利益自己，而不顧別人的需要，所以感得現在缺乏所需。從此，眾生所需要的東西，我們都要樂於給予。凡是美好的東西我們都布施，任何不好的事情由我來承擔。

心不清明憂惱時，因昔令他造諸罪，利器回報己惡行，今後當斷其罪緣。

我 們在修行時，有時候無論我們修什麼，我們的心都無法清明。我們可能會認為這是什麼魔障、非人干擾，甚至抱怨護法沒有為我們提供保護。其實，上述原因雖然也 確實存在，但它們只不過是外緣而已，真正的原因還是自己過往出於我愛執而導致他人行惡業。今後，我們必須斷除這種噁心。

所修不成心亂時，因昔阻撓聖道行，利器回報己惡行，今後當斷諸阻撓。

這段落主要和出家人相關，譬如說他們沒辦法修行，或者受了戒卻無法清淨地守持，不過也包括商人做生意不成功等情況，這都是過往受法不修、得戒而不守的緣故，同時也是過往阻止別人行善的果報。故此，從此我們發願，要好好地依止師父，好好地修所得到的法和戒。

所作上師不喜時，因昔於法表裡異，利器回報己惡行，今後表裡當一致。

無論我們怎樣做，師父似乎都不滿意，是因為過往曾經對自己師父的開示陽奉陰違，在師父的面前我們是一套，在他們的背後我們是另外一個樣子。這種情況，主要是針對出家人而說的。

龍 樹大師曾經說過，修行人有許多種類，有內外都不像樣的，有內心不錯但外在來說不很好的，也有外在看來很好但內在不怎麼樣的，也有內外都很好的。在這裡“內 在”是指修行的心和符合戒律的心，“外在”是指其表面行為。在這四種人裡面，以內外都好的為上品修行人，最差的就是內心實際上充滿了世俗八心，卻喜歡演 戲，常常表露為好像很努力修行那種人。我們作為修心的行者，必須做到表裡如一。