今處輪回無自由，我執乃是魔鬼使，私欲貪樂當遠離，利他難行甘受之。

這幾句是說，輪回裡面沒有自由，輪回的原因就是我執，而我執卻是我愛執的部屬、使者，所以我們應當遠離為自己貪圖安樂的心，而甘願為了利益眾生而受苦。

消除我愛執是大乘不共於小乘的成就；去除無明我執，則乃大小乘共同的成就。小乘境界雖然能去除我執，卻還剩下我愛執尚待消除。

受業驅使習煩惱，同類眾生之苦痛，聚于貪樂之我身。

眾生被我愛執影響，造諸惡業而因之受苦，我們當願他們的痛苦都聚集在我們自己的身上，由我們來承擔。

心處貪著私欲時，己樂施眾以遮止，每當友伴曲解我，失信所報知甘受。

我們必須培養一種心態，把自己的福樂全部布施給眾生，甘願承受他們所有的苦，並以此來轉化自己的貪欲。在親友誤解我們的時候，哪怕我們對他們曾經有恩，我們也必須想，這是我以前造下的業之果報，坦然地接受、面對。

以前的宋仁波切（Kyabje Song Rinpoche） 有一次被任命為某寺院方丈，但當地政府官員對他不滿，就硬生生地運用各種方法把他撤職了。宋仁波切回到房間裡，很高興地用手指著自己自言自語地說：“好！ 真好！這正是我應得的教訓！這是我前世惡業的果報！這正是打擊我的我愛執的最有效開示啊！”所以，在我們遇到困難、委屈的時候，就應該如此用手指指著自己 說：“此乃你前世我愛執造作惡因的結果！”以前衲的本寺大藏寺有一位巴沃里措大師，他長年閉關，而在他的座位旁邊，放了一根棍子。每在懶惰、煩惱生起的時 候，大師就用這棍子痛打自己的頭，破口大駡自己的我愛執。

寫 成此《利器之輪》的作者法護大師，在他已經證得菩提心但卻還沒證得空性的階段，曾經有一次，他的鄰居一直在慘叫，大師就過去探望他，看有什麼能幫助的，老 人說如果吃下一點比丘的肉，就能痊癒，大師就割下了自己的一點肉舍了給老人。到了晚上，大師痛不欲生，整晚都忍不住在呻吟。第二天早上，大師又去探望隔壁 的老人，老人說：“我是好了，倒是連累您昨晚好像很苦啊！”大師覺得很痛苦，是因為他當時還沒證得空性的境界。後來他猛力發願，觀音現身加持了他，他的傷 口才痊癒了。所以，作為凡夫的我們，目前確實無法仿效高境界的菩薩的行為，可是，如果我們唯知道一點上述的教法，也已經會對自己的性格、修行很有幫助。對 於現在這段文字，我們也應該慢慢地念誦，同時細想它的內容。以我們的程度，雖然那樣做並不見得能讓我們馬上通達菩提心，可是仍然對自己的心有很大的利益。 哪怕我們無法證得真正的菩提心，這也算是種下了很好的緣起和習氣，讓我們在來世輕易證得菩提心。

我 愛執是什麼呢？我們希求一切好的東西，和眾生成為對立，這就是我愛執。我們一天還有此心，便一天無法成就菩提心。眾生的我愛執強弱程度各自不同，有些人會 有強烈的我愛執，有些人的我愛執比較輕微。有強烈我愛執的人痛苦最大。譬如說，有一個人從我們門口經過，有強烈我愛執的人就會馬上懷疑：“是不是有強盜來 了？他是不是想圖謀我的什麼？”對於自己的小至一針一線，我們就會看得很大，引發強烈的貪、嗔、癡、疑、慢。有強烈我愛執的人就是如此，所以他們所受的痛 苦很大。

身患難忍重疾時，因昔傷害眾生身，利器回報己惡行，今後疾病皆甘受。

這幾句是說，在我們患病時，我們必須去想，這是自己過往傷害過眾生的果報，所以我們應當甘心承擔。

我們在生病的時候，往往會埋怨外在的因素，譬如說我們可能會認為這是因為吃了不乾淨的食物等等，而從來不會想，這是我自己的錯，是因為我在過去曾經傷害別的生命，譬如說我們虐 待畜牲等等。其實，吃錯東西只是一種外在的緣而已，真正的導因是我們的業，這才是我們肚子疼的主要導致因素。所以，我們必須知道什麼是真正的導因。這就好 像是被自己做的刀砍傷了自己的比喻一樣。此時，我們應該對三寶懺悔，心裡發願從此不再傷害眾生。這樣地，我們慢慢地懺罪，慢慢地減低乃至消除自己的我愛 執。

文 裡面的“甘受”一詞，是呼應和自他交換修心法門結合。在生病時，我們想著其他眾生也有同樣的苦，我發願讓他們的苦都由我一人承擔，觀想他們的病苦等都變為 黑光，在我們吸氣的時候從鼻孔而進入我們自己身體，進入了我們的心裡的我愛執上。在我們呼氣時，要觀想我自己的善業、快樂、福報都變為白色的光呼出來了， 布施給眾生。對於下面的文字裡的內容，也是以同樣的方式進行修心。

心中愁苦生起時，因昔搗亂他人心，利器回報己惡行，今後痛苦皆甘受。

我們有愁苦，譬如說我們坐立不安，情緒很不穩定，甚至有自殺的念頭，就好似鬼上身似的，這就是因為過往曾經擾亂別人的心。

在 這裡，衲必須提醒大家，眾生作為我們的對境，也分為輕重區別。某些對境，譬如父母等，由於他們對我們的恩德，任何行為的業力都會變得很嚴重，其果報也很 大。所以，對於自己的父母，不論他們有沒有錢、有沒有地位、是不是什麼大人物，我們都必須很謹慎，千萬不要去擾亂他們的心。

修心的人應該想，現在我的心亂和愁苦，是因為過往擾亂他人的心之業力所致，從此我不再會這樣做，而現在我甘心承受自己的果報，也願眾生的同類痛苦全都轉到我的身上來，有我一己來代他們承受。與此相關的觀想，也如前所教地去進行。

猛烈饑渴折磨時，因昔欺竊並慳吝，利器回報己惡行，今後饑渴皆甘受。

這 一段和我們的饑渴相關，譬如說我們生在餓鬼道，或者生在很貧窮的國家，或者雖然生在富裕的地域，卻因為自己的病而還是經歷饑渴的痛苦等等。為何我們會經歷 饑渴之苦呢？那是因為過往曾經偷、搶別人的東西，或者在別人有需要的時候我們冷眼旁觀拒絕布施。所以，我們現在懺悔這些罪業，並發願承擔一切眾生所有饑渴 的痛苦。

在以前衲經歷過的某個年代，有這樣的規矩，老百姓必須定期填表格，檢討自己的思想錯誤。只要自我檢討、自我批評了，就不會有人來找麻煩。同樣的道理，如果我們如法地懺罪，譬如說我們進行八關齋戒、大乘長淨或者為期兩天不吃不喝的觀音齋戒（nyungne） 等，都是很有效的。在懺罪的時候，我們感謝三寶讓我們明白了因果的道理，現在我們對過往的罪業一一坦白，並發願不再這樣做。我們遇到痛苦，是因為我們過往 的業因。所以，我們必須依靠三寶裡面的法寶，才能有救。否則的話，哪怕佛陀或者什麼神仙下凡，為你以甘露沐浴，或者摸你的頭加持，也不會有真正的大效果。 最主要的度我們之苦的，是按照佛法來規範自己，其他無論什麼都作用不大。