修心剑轮

现在开始讲解正文。我们按照原文逐段来解释：

礼敬大忿怒尊阎魔敌

首先是解释礼敬句。这部论的礼敬对象是“大忿怒尊阎魔敌”，此亦即指大威德金刚，所以作者是在论首先向文殊化身大威德金刚致敬。

“大忿怒尊阎魔敌”这句，其实有两重意义。了义的大忿怒尊阎魔敌，是指空乐不二的境界；以世俗层面解释的“大忿怒尊阎魔敌”，则是上述空乐不二的境界所显现出来的外在的本尊大威德金刚。

本论的作者法护大师，是一位主修大威德金刚的密法行者。衲这样说有什么根据呢？根据就是这里的礼赞句。作者在论首首先就礼赞他自己的本尊大威德金刚。

有些对藏传佛教不理解的人，可能会对这些忿怒本尊很困惑。为什么他们这么凶的模样呢？是不是他们有嗔恨心呢？其实不是这样的。佛的忿怒相，是表义降伏内在的我爱执的意思。他的四颗獠牙，是表义已经降伏四魔的意思。所以，对这些表义，我们必须明白。真正的行者，在修忿怒尊的时候，譬如说玛哈嘎纳护法时，他们会采用很长的法本，和《利器之轮》合并来修行，这样地修上一整天，譬如说，他们会陈设很多供品，然后观想自己的身体融入了这些供品里，一并供养了出来，藉以消除自己的我爱执。

现在讲以下的八句：

孔雀漫步毒林时，园圃药草纵多美，孔雀于彼不生喜，依毒精华以活命。

勇士身处轮回时，花苑喜福纵多美，勇士于彼不生贪，身居苦林以活命。

古代传说，孔雀不喜欢一般人认为美好的花草、药草，反而喜欢别人所害怕的毒草。别的禽鸟所害怕的毒草，孔雀一点都不怕，更会仰首阔步地在毒草丛中漫步。在这里，“孔雀”是指“勇士”，而“勇士”亦即菩萨的意思。文里的“花苑”是比喻轮回里的世间福乐。这是比喻菩萨可以潇洒地在轮回里穿梭，不染着烦恼，也不贪图轮回里的世间福乐，反而甘于受苦。

下士道、中士道、小乘的行者，都畏怕轮回之苦，可是上士道、大乘的菩萨行者，由于他们主修菩提心的缘故，他们的目标是相反的。为了成佛，为了利益其他有情众生，他们无惧轮回。这里指的是真正的上士道、大乘的修行人，而不是像我们这样的所谓的“大乘行者”。我们的情况有点特殊，虽入大乘，却并无丝毫大乘之心，唯在嘴巴上自称“大乘行者”而已。我们甚至可能连小乘的心也没有，因为我们仍然迷在轮回福乐上，无法生起欲求解脱之决心。可是，如果我们发心修行净土，譬如说我们以后去到了极乐世界，那么阿弥陀佛就会是我们的老师。在他的教导下，我们慢慢在净土中进步。然后有一天，我们真正修成了菩提心，到了那个阶段，我们的阿弥陀佛师父，就不会叫我们继续在净土中“享受”了，他会教我们回去轮回里，因为此时的我们，已经可以像孔雀游走于毒林那样，穿梭于轮回之中，而不染著烦恼，不生畏惧。

渴求己乐之懦夫，由此因故而受苦，甘受痛苦之菩萨，无畏力故常欢乐。

我们一辈凡夫，一直在轮回里受苦，是什么原因呢？真心的修行人，必须学习观察苦，并观察它的来源、成因。到底为何有苦？到底为何有轮回？实际上，这是因为我们的心很小、很狭窄的缘故，所以我们无法发起菩萨的大心。菩萨成就了他们的果位，这又是什么原因呢？这是因为他们发起了大心，不怕痛苦。我们也可以看看佛陀。他是怎样成为我们皈依对象的呢？总之，我们对佛、菩萨、声闻、罗汉、凡夫都一一观察，看看他们的差别到底在哪里，对我们的修行会有很大帮助。我们佛坛上的佛像，虽然只是世俗的佛陀代表，可是如果我们透过他们，在每次看到这些佛像的时候好好仔细思维，譬如说我们思维佛陀当年发了什么愿、成就了什么果等等，便能了解胜义的佛宝。

现此贪爱似毒林，勇士化毒如孔雀，懦夫丧命似乌鸦。

爱己何以化此毒，若还招惹余烦恼，沦失解脱如乌鸦。

这里的“懦夫”和“乌鸦”，都是指普通的凡夫众生。乌鸦吃了毒草是会死的，就好比普通众生无法转化烦恼及痛苦为道用那样，而菩萨就如同孔雀转化毒药为甘露那样，他们能转化烦恼及痛苦为道用。大乘和小乘的区别就在这里。小乘行者不手拿金钱，是为了避免生贪心；而大乘行者却不怕接触视觉、听觉等五妙欲，因为他们能转化这些为成佛的因。这些东西，对于凡夫来说是毒，可是对菩萨来说，它们都是药、是成佛的因。譬如历代达赖喇嘛尊者和班禅喇嘛尊者，他们好像拥有很多东西，可是他们的内心，除了对自己的袈裟外，会认为这一切都是众生的。出家人的戒律，不允许对身外之物生执著，唯独袈裟除外。对于袈裟、三衣等，我们和尚可以认为“这是我的！”。而不和修心或戒律产生矛盾。所以，大乘的行者，并不畏惧金钱、财产等，也不会被它们染着。唯一问题是，我们必须能转化才能不怕毒草。

密法是其中一种转化烦恼为道的方法。如果我们修习显宗，需要三大劫才能圆满。可是，如法地修密的人，能在极短时间内成佛，这正因为他们的菩提心和转化烦恼和痛苦为道的能力，犹如孔雀吃毒后不但不会死，这些毒药反而令它更庄严、更健康。如果我们没有菩提心，也无法转化烦恼等，那么，修密只会像乌鸦服毒那样，下场只能是死亡。

如果我们是修菩提心的根器，那么最好不过的就是在生起菩提心后，迅速地进入密乘，与密合修。可是，如果我们没有菩提心，而听别人说密法很好，就随便地进入了密乘，结果只可能如同学孔雀服毒的乌鸦那样。密法的原理，是转化烦恼、执爱等，成为修行的助缘。我们想象一棵硬木大树，从外面我们无法轻易把它砍倒，可是虫子就在它的内部慢慢蛀光它。密法的原理就是如此。它把我们的烦恼从里面蛀光。问题是，正如雪山狮子能跳越的深渊，别的动物如果去仿效，下场会很惨不忍睹；同样地，如果我们还没到那境界，而想去转烦恼为道用，就如同乌鸦服毒。

是故菩萨如孔雀，诸多烦恼如毒林，身处轮回炼灵丹，甘受此毒克化之。

我们凡夫去到肮脏的地方会嫌弃，去了豪华的地方会贪图享受，可是菩萨不会有这样的心态。菩萨在轮回中，不论去到好的地方还是很差的地方，他们都能勇敢地面对，转化自己的贪、嗔、痴烦恼。对他们来说，一切都是为了众生，为了要成佛。所以，菩萨在轮回中，就好比打雷的时候，孔雀安然地昂首在毒草园里展翅漫步。菩萨之所以为佛陀赞叹，而且堪受众生的顶礼，就是这个原因。