愉悦未察独立生，但此表象无实心，虽如所现似实存，劣者难解此深法。

苦 乐等等，如果我们不观察，它们似乎很真实，可是如果我们观察，就能知道苦乐等并非独立自存，可是却又不是不存在。这一点并不容易通达，它非常难明白，在中 观以下的见都无法明白这个意思的核心。如果我们把自己所看见的，和空性化为一体，就能了悟到缘起作用和空性其实不但并不矛盾，反而互相符合、互为一体，这 就达到了殊胜见了。

现今于此入等持，唯只表象何曾有，非有即无何者有，断言是非何人能？

菩萨境界的行者，能够见世俗谛和胜义谛，可是他们在住于胜义谛时不同时见世俗谛，而在建立世俗谛的时候却不同时见胜义谛。要同时住于二谛，唯独佛陀的境界能达到。

主客自性皆不存，取舍皆离无戏论，本性智力不做作，焕发安住成大士。

在我们修空之时，要把世俗菩提心和胜义菩提心圆满融合，所缘境和空性皆无自性，善恶亦并无自性，皆为无分别之空性，以此而达至成就。

如实世俗与胜义，俱修两种菩提心，无间圆满二资粮，二义完善得成就。

总 的来说，我们发现我爱执的过患、爱他的功德后，以自他交换的方式修世俗菩提心，并通过修空性而修胜义菩提心，最后便能彻底消灭我爱执，相当于把它拔了根。 在此以后，我们不会再产生新的恶业，而旧的业报，或许还会有少许残留下来的必须承受，然而在此阶段这已经不是什么严重的问题了。最后，我们圆满了福德、智 慧这二资粮，就能证得佛陀的色身和法身。