喂！一切皆缘起，了悟缘起无自主，变彼变此假幻现，如旋火炬现轮像。

到 目前为止，我们已经认清了我执和我爱执，可是，它们的根仍然来自缘起。我们必须明白，一切现象皆无自性、是空性，其现象自性空。这并非说它们不存在或者 “无”。一切现象之自性空，是指其无自性，所以它们并非永恒不变的。一切依赖缘起而成立，故要明空首先必须明白缘起法。一切现象乃缘起而生，我们明白这 点，就容易明白空性了。所谓的“空”，是指唯名有、唯依靠缘起产生、唯赖安名而存在，并非独立存在，可是却不是指“无”。如果我们说一切有自性，那么就等 于是说它们永远不能被改变，可是事实确实它们分分秒秒都在改变，所以这显然并不能成立。如果说一切皆无，这就是说因果善恶果报也不存在，这是明显不正确的 断见。正确的见解，是指一切有缘起而假名安立，譬如说衲面前这块桌布，本来它只是内地某城市生产的一些线，这些线被组合在一起了，成为一块东西，然后我们 把它放在桌子上，它才被称为“桌布”。如果我们不把它放桌子上，这些内地某城市生产的线组成的这块东西还在，可是“桌布”却不见了。所以，“桌布”的存 在，其实就是一些条件、因缘的组合，然后我们给它一个名字——“桌布”，它才能存在，而从来没有一块单独存在的桌布。我们不能说一切有自性，但必须更谨慎 不要错以为一切不存在。所以，龙树祖师爷说过，正确的见必须是缘起和空性互为助伴才能建立的。如果了悟正确的空见，我们会对业、因果更为深信。

我 执和我爱执，它们本身也是没有自性的，因此它们能被改变、毁灭。从无始以来，它们便存在于我们心里，导致我们每天有时快乐有时痛苦，不断在轮回里旋转不 停。如果一天不除掉它们，我们便一天不能自在，仍将继续痛苦下去，甚至说，如果我们持我执和我爱执而修广大的曼达供，把曼达视为自性有，那样修的功德也是 很有限的。不懂空性者，一切都如同实有，而如果我们能明白一点点空性的道理，便会很容易知道一切的来龙去脉，很容易能看破。

命如芭蕉无时新，寿如水泡无实心，如雾近观散逸去，如阳焰般远观美，

如镜中影视似真，如云烟雾见若稳。

这段开示和无常相关。这段是在说明生命如同芭蕉树那样没有实心、随时可以倒下；也好比水泡那么脆弱；好比烟雾和早上在平地上看到的阳焰现象；也好比镜子里面的倒影那么似真却假。

《利器之轮》和阿底峡祖师所著《菩提道灯论》或宗喀巴祖师的《菩提道次第广论》的题纲不同，所以此段有关无常的开示说在全论的后部，而不是在按道次第科判排列的前面部分，所以我们在参修的时候必须自己调整先后次第。

我执敌如刽子手，看似实有不曾存，看似真实无实处，看似明显超增损。

我爱执这个敌人，其实并没有自性，我们看着它，以为它有自性，其实这只是暂时好象存在而已。轮回的根源在于我执和我爱执，它们导致众生好象小孩在玩转轮一样，在轮回中不断转来转去，永不休止。佛陀开示了空性的道理，让我们依此除掉我执和我爱执，令我们得到解脱乃至佛果。

业轮如彼诸性质，如此同样无自性，犹如月影现水面，业果诸种显虚假，

虽只表象当取舍。

我 们在无波无浪的湖水上，就能看到月亮的倒影。为何我们能看到月亮的倒影呢？这必须依赖缘起具足，譬如无风的晚上、平静的湖水等等。我们不能说倒影不存在， 但它的存在端赖各种条件的同时具备才能显现。所以，我们在修行的时候，必须把空性和缘起两边的因素融合而修，通晓它们两者不对立、不矛盾、不冲突，在明白 业果性空之同时，当知对善恶、黑白当作取舍，诸恶莫作，众善奉行，这才是正确的中观见。

梦中劫火燃烧时，虽无自性犹惧热，地狱诸界无自性，因惧炼火应当断。

我们虽说一切并无自性，但却不是在声称它们不存在。譬如说，我们在梦中置身火灾之中，这虽然并非真实，可是我们所体验的痛苦却很真实。再举一个例子：地狱确实是无自性的，可是因为我们有业的缘故，我们仍然会体验到实实在在的大苦，一点不虚。

妄想发时虽无暗，如于深穴漫游走，纵使无明无自性，应以三慧除错乱。

人 在生怪病的时候，譬如说我们发高烧的时候，可能会精神错乱，觉得到处一片黑暗，哪怕你把病人带到阳光灿烂的户外，也于事无补；同样的道理，轮回里的众生因 为无明，导致妄想、错乱、颠倒，根本无法看到实况，所以他们执有为实。虽然哪怕这个无明也是无自性的，但如果我们要证悟空性和除去无明，就必须依靠闻法、 思维、修行才能成功。

乐手欢唱清歌时，音若分析无自性，悦音集起未伺察，人心烦闷得消除。

业与因果若分析，亦无本性之异同，诸法明现显生灭，各种苦乐受似真，

虽仅表象当取舍。

如果我们不去分析、思维，在欣赏歌舞、音乐的时候，会觉得它很令人感动、很悦耳，就好像它是有自性似的。可是，如果经过观察，我们会明白，这是音符、旋律、每一乐器、乐师等等很多因缘组合的结果而已。虽然它只是很多因缘组合的结果而已，但它的功能和效果却不能被否认。

从苦乐的本身来说，它们确实根本没有自性，而只是缘起，但我们仍须对善恶取舍。

水滴注满瓶器时，非第一滴注满瓶，亦非末滴个别滴，缘起聚集瓶注满。

苦乐果报经历时，非由第一刹那因，亦非最后刹那等，缘起聚集历苦乐，

虽仅表象当取舍。

一 个水满的杯，不是第一滴水造成的，也不是中间的某一滴，也不是最后的那滴。水是逐渐倒满的，最后成为了满杯。杯子、每滴水、倒水者、时间等因素，造就了一 杯水满的杯子，缺一不可。缘起的道理，和这比喻相类似。苦乐的感受，也是因为过往业力的累计作用和组合，导致我们体验到不同的结果。