愉悅未察獨立生，但此表像無實心，雖如所現似實存，劣者難解此深法。

苦 樂等等，如果我們不觀察，它們似乎很真實，可是如果我們觀察，就能知道苦樂等並非獨立自存，可是卻又不是不存在。這一點並不容易通達，它非常難明白，在中 觀以下的見都無法明白這個意思的核心。如果我們把自己所看見的，和空性化為一體，就能了悟到緣起作用和空性其實不但並不矛盾，反而互相符合、互為一體，這 就達到了殊勝見了。

現今於此入等持，唯只表像何曾有，非有即無何者有，斷言是非何人能？

菩薩境界的行者，能夠見世俗諦和勝義諦，可是他們在住於勝義諦時不同時見世俗諦，而在建立世俗諦的時候卻不同時見勝義諦。要同時住於二諦，唯獨佛陀的境界能達到。

主客自性皆不存，取捨皆離無戲論，本性智力不做作，煥發安住成大士。

在我們修空之時，要把世俗菩提心和勝義菩提心圓滿融合，所緣境和空性皆無自性，善惡亦並無自性，皆為無分別之空性，以此而達至成就。

如實世俗與勝義，俱修兩種菩提心，無間圓滿二資糧，二義完善得成就。

總 的來說，我們發現我愛執的過患、愛他的功德後，以自他交換的方式修世俗菩提心，並通過修空性而修勝義菩提心，最後便能徹底消滅我愛執，相當於把它拔了根。 在此以後，我們不會再產生新的惡業，而舊的業報，或許還會有少許殘留下來的必須承受，然而在此階段這已經不是什麼嚴重的問題了。最後，我們圓滿了福德、智 慧這二資糧，就能證得佛陀的色身和法身。