喂！一切皆緣起，了悟緣起無自主，變彼變此假幻現，如旋火炬現輪像。

到 目前為止，我們已經認清了我執和我愛執，可是，它們的根仍然來自緣起。我們必須明白，一切現象皆無自性、是空性，其現象自性空。這並非說它們不存在或者 “無”。一切現象之自性空，是指其無自性，所以它們並非永恆不變的。一切依賴緣起而成立，故要明空首先必須明白緣起法。一切現象乃緣起而生，我們明白這 點，就容易明白空性了。所謂的“空”，是指唯名有、唯依靠緣起產生、唯賴安名而存在，並非獨立存在，可是卻不是指“無”。如果我們說一切有自性，那麼就等 於是說它們永遠不能被改變，可是事實確實它們分分秒秒都在改變，所以這顯然並不能成立。如果說一切皆無，這就是說因果善惡果報也不存在，這是明顯不正確的 斷見。正確的見解，是指一切有緣起而假名安立，譬如說衲面前這塊桌布，本來它只是內地某城市生產的一些線，這些線被組合在一起了，成為一塊東西，然後我們 把它放在桌子上，它才被稱為“桌布”。如果我們不把它放桌子上，這些內地某城市生產的線組成的這塊東西還在，可是“桌布”卻不見了。所以，“桌布”的存 在，其實就是一些條件、因緣的組合，然後我們給它一個名字——“桌布”，它才能存在，而從來沒有一塊單獨存在的桌布。我們不能說一切有自性，但必須更謹慎 不要錯以為一切不存在。所以，龍樹祖師爺說過，正確的見必須是緣起和空性互為助伴才能建立的。如果了悟正確的空見，我們會對業、因果更為深信。

我 執和我愛執，它們本身也是沒有自性的，因此它們能被改變、毀滅。從無始以來，它們便存在於我們心裡，導致我們每天有時快樂有時痛苦，不斷在輪回裡旋轉不 停。如果一天不除掉它們，我們便一天不能自在，仍將繼續痛苦下去，甚至說，如果我們持我執和我愛執而修廣大的曼達供，把曼達視為自性有，那樣修的功德也是 很有限的。不懂空性者，一切都如同實有，而如果我們能明白一點點空性的道理，便會很容易知道一切的來龍去脈，很容易能看破。

命如芭蕉無時新，壽如水泡無實心，如霧近觀散逸去，如陽焰般遠觀美，

如鏡中影視似真，如雲煙霧見若穩。

這段開示和無常相關。這段是在說明生命如同芭蕉樹那樣沒有實心、隨時可以倒下；也好比水泡那麼脆弱；好比煙霧和早上在平地上看到的陽焰現象；也好比鏡子裡面的倒影那麼似真卻假。

《利器之輪》和阿底峽祖師所著《菩提道燈論》或宗喀巴祖師的《菩提道次第廣論》的題綱不同，所以此段有關無常的開示說在全論的後部，而不是在按道次第科判排列的前面部分，所以我們在參修的時候必須自己調整先後次第。

我執敵如劊子手，看似實有不曾存，看似真實無實處，看似明顯超增損。

我愛執這個敵人，其實並沒有自性，我們看著它，以為它有自性，其實這只是暫時好象存在而已。輪回的根源在於我執和我愛執，它們導致眾生好象小孩在玩轉輪一樣，在輪回中不斷轉來轉去，永不休止。佛陀開示了空性的道理，讓我們依此除掉我執和我愛執，令我們得到解脫乃至佛果。

業輪如彼諸性質，如此同樣無自性，猶如月影現水面，業果諸種顯虛假，

雖只表像當取捨。

我 們在無波無浪的湖水上，就能看到月亮的倒影。為何我們能看到月亮的倒影呢？這必須依賴緣起具足，譬如無風的晚上、平靜的湖水等等。我們不能說倒影不存在， 但它的存在端賴各種條件的同時具備才能顯現。所以，我們在修行的時候，必須把空性和緣起兩邊的因素融合而修，通曉它們兩者不對立、不矛盾、不衝突，在明白 業果性空之同時，當知對善惡、黑白當作取捨，諸惡莫作，眾善奉行，這才是正確的中觀見。

夢中劫火燃燒時，雖無自性猶懼熱，地獄諸界無自性，因懼煉火應當斷。

我們雖說一切並無自性，但卻不是在聲稱它們不存在。譬如說，我們在夢中置身火災之中，這雖然並非真實，可是我們所體驗的痛苦卻很真實。再舉一個例子：地獄確實是無自性的，可是因為我們有業的緣故，我們仍然會體驗到實實在在的大苦，一點不虛。

妄想發時雖無暗，如於深穴漫遊走，縱使無明無自性，應以三慧除錯亂。

人 在生怪病的時候，譬如說我們發高燒的時候，可能會精神錯亂，覺得到處一片黑暗，哪怕你把病人帶到陽光燦爛的戶外，也於事無補；同樣的道理，輪回裡的眾生因 為無明，導致妄想、錯亂、顛倒，根本無法看到實況，所以他們執有為實。雖然哪怕這個無明也是無自性的，但如果我們要證悟空性和除去無明，就必須依靠聞法、 思維、修行才能成功。

樂手歡唱清歌時，音若分析無自性，悅音集起未伺察，人心煩悶得消除。

業與因果若分析，亦無本性之異同，諸法明現顯生滅，各種苦樂受似真，

雖僅表像當取捨。

如果我們不去分析、思維，在欣賞歌舞、音樂的時候，會覺得它很令人感動、很悅耳，就好像它是有自性似的。可是，如果經過觀察，我們會明白，這是音符、旋律、每一樂器、樂師等等很多因緣組合的結果而已。雖然它只是很多因緣組合的結果而已，但它的功能和效果卻不能被否認。

從苦樂的本身來說，它們確實根本沒有自性，而只是緣起，但我們仍須對善惡取捨。

水滴注滿瓶器時，非第一滴注滿瓶，亦非末滴個別滴，緣起聚集瓶注滿。

苦樂果報經歷時，非由第一刹那因，亦非最後刹那等，緣起聚集曆苦樂，

雖僅表像當取捨。

一 個水滿的杯，不是第一滴水造成的，也不是中間的某一滴，也不是最後的那滴。水是逐漸倒滿的，最後成為了滿杯。杯子、每滴水、倒水者、時間等因素，造就了一 杯水滿的杯子，缺一不可。緣起的道理，和這比喻相類似。苦樂的感受，也是因為過往業力的累計作用和組合，導致我們體驗到不同的結果。