三恶道苦已加之，不知怖畏速造因，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

因为我爱执的作怪，我们不知道轮回的痛苦及可怕之处，所以，我们对此可恶的我爱执怒吼，誓愿把它灭绝。

心极贪乐未积因，克苦极少贪欲大，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

有 些人开始修行的时候很有心，但修到一半的时候，他们又想改修别的法门了。在寺院中，我们也常看到这类的和尚，他们先进入辩经院学习法义，然后又改变主意去 修密法，然后他们又想尝试闭关，或者改变主意要当经忏僧，或者最后决定要去做生意，这样的人很多。这种情况的原因，还是我爱执，所以我们必须对它怒吼，誓 愿把它灭绝。

急欲完成少精进，所为虽多无贯彻，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

有 些人不努力学修，却希望自己在寺院里名成利就。到了该毕业的时候，他们什么都不懂，所以无法利益别人。为什么他们会这样呢？这是因为他们贪乐地位和名气， 此乃我爱执在作怪。也有些人，他们确实很刻苦学习，可是在内心中，他们充满世间动机，只是因为希望能当个大方丈才刻苦学习，而根本不是基于佛法的动机，这 也是我爱执在作怪。所以，我们必须把我爱执抓着，对它怒吼，誓愿把它灭绝。

新交众多情愧短，贪食心强寻贼勤，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

由于我爱执的作怪，有些人开始时对师长、朋友都很好，可是转过头来他们就毁谤；还有些人并不相信业报，而刻意经营，一切都想得到最好的享受。此乃我爱执的过患，所以我们必须把我爱执抓着，把它灭掉。

奉承善赞失望大，劳苦聚积悭吝缚，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

这 一段是针对出家人而说的。出家人必须谨慎避免五种邪命。什么是“邪命”呢？这是指不恰当的谋利。譬如说，我们为了要得到施主的帮助而刻意奉承；或者我们刻 意把供品放得很庄严，自己也假装修行很好，而为了得到施主的帮助；或者我们为了自己的利益而对施主说：“你最好举办某某法会，这样对你家里的先人有利 益……”等等；或者我们说：“去年您给我的礼物真帮上大忙了”，而暗示、提醒施主再次供养；或者说你本来在午睡，然后你知道施主要来了，你就马上坐起来假 装自己一直都在打坐那样，这些都属于“邪命”的范围。尤其在现在的年代，出家人必须很谨慎。在西方国家，很多佛教道场都售卖佛像、佛经。这种情况下，我们 很难判断是不是如法，而必须看动机。如果他们的动机是绝对清净的，譬如说这样做是为了寺院或者众生的好处，或许就不算是“邪命”的范围，否则的话就是“邪 命”的范围。总之，凡涉及名利，就一定不利于我们修行。我们需要的是一颗纯洁、善良的心。以这样的心而所作的一切，都会是功德，所以是快乐的泉源，一切辛 苦也都是值得的，绝对不会白辛苦了，因为我们为自己种下了好的因。反过来说，如果基于世间八法的心态，或者我们去进行五种邪命，那么到头来只会是白忙了， 而不会得到什么实在的利益。所以，我们在进行此类活动的时候，必须小心观察自己的内心是不是由我爱执所驱使。如果是的话，我们必须把它抓起来对付。

所为虽小吹嘘大，己无财力贪求强，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

我 们在帮助寺院、僧人、他人时，是我们自己在培福、自己在消业积德，没有必要到处对别人宣传。有些人只做了一点点的贡献，却重复宣传，我们必须识破这就是我 爱执在作怪。只要我们尽自己的力量帮助寺院和僧人，我们就能百分之百肯定能得到功德，我们在将来必定会得到很圆满的果报。如果我们边做贡献边宣传自己的功 劳，那么最后只会落得个白忙，而不可能有很大的好果报。在我们捐献寺院的时候，我们也不要为了想出名而刻碑，也不必到处宣说。我们对寺院、三宝做了贡献， 业力自然会知道，佛和菩萨自然会看见，不必我们到处重复大声宣传。

在 这点上，衲觉得东方人比较理解积福之道。据衲的观察，普遍来说，西方人主要把这种行为视为施舍而已，而东方人在供养的时候，往往懂得发愿，和以很大的信心 供养，所以这样的功德会很大。这就是修行的方法。我们必须配合清净的、纯洁的心，才能累积很大的功德。这十多年来，衲觉得自己的学生在这点上做得很不错， 大家这么多年来都很有恒心地每天念诵功课，又默默地尽力护持寺院建设，师徒间相处从年轻到现在大家头发都白了，大家知己知彼也很多年了，师徒一起走了很多 年、走了很长的路，相信最后我们也会如此不变地师徒一起老去、死去。

总之，不论在我们供养师长或者供养寺院的时候，如果我们有世俗名利的心态，就必须把它抓起来，对其迎头痛击。

师长虽多守戒少，弟子虽多惠时短，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

这 一段讲及师徒关系。从弟子的方面来说，我们可以把弟子分为三等，上等者哪怕有三百位师长也能视师为佛，毫无问题；中等者如果多了几位师父，就开始无法承 受，所以他们只适宜依止三、两位师长学习；下等者，哪怕只有一位师长，也很难把师徒关系处理妥当。历史上，祖师的师长数目不同，譬如说阿底峡大师就有一百 五十多位上师，而松顿巴则只有五位师父。可是，不论是阿底峡对他的一百五十多位上师，还是松顿巴对他的五位师父，他们都能视师为佛，对任何一位师长他们都 能具有无比的虔敬心。如果我们自知是下等的弟子，就必须很谨慎了，不宜到处赶灌顶场子，否则后来若无法对所有师长生起虔敬的心，就会得不偿失了。从师父的 角度来说，当师父的人必须懂得教育弟子。有的师长不是为了好的动机，而是为了希望很多学生、自己名气很大的动机来收徒；也有些师长自己不懂佛法，却到处收 徒，就好像做生意似的。对于这些情况，我们都必须识破其为我爱执在作怪，对其怒吼、打击。

承诺虽多施惠少，鬼神若察高誉愧，怒吼祸首分别心，重击杀手怨敌心。

这 一段是在说，我们在受法的当时，承诺了很多的誓言，接受居士戒、菩萨戒、沙弥戒、比丘戒等许多戒律，实际上却不修、不守持，让本尊、世间鬼神看到了都会觉 得很讶异。这不是指他们会加害我们，而是指他们也在想“怎么能这样呢？”，他们可能会觉得，根本不必加害我们，因为我们已经不可以比现在这样更糟糕了，这 样的“修行人”根本就害无可害。为何我们会变得这样呢？这是因为我爱执的不良影响，所以我们必须对我爱执怒吼、痛击。