《悉地本源》--師徒關係與敬師之道

《悉地本源》--修行與師徙關係

　　如何依止師長

　　在找到了師長後，依止及敬侍之道對修行者來說極為重要，而且它們的本身便就是修行，出家人對此更要至為重視。寺院是教之根本，而僧人就是持教的人，所以在此環節上絲毫不能出現過失，否則該寺院及傳承便出問題了。依止及敬侍師長之道分為許多層次，譬如說【戒經】、大乘顯部經綸及密部經典，皆各列出不同程度之要求。今天在座的全是在家居士，恐怕無法最嚴格地依經論中所說要求做，但若果我們單只聽一下這些教法，自己以後盡力量地去做，其利益已十分廣大了。明晚衲將講授【事師五十頌】，它裡面講述了密乘弟子依止及敬侍金剛上師的標準，所以今晚衲只講顯學上對承侍師長的要求。

　　依【菩提道次第廣論】中所結集的佛陀開示，弟子主要應從心上及行為上兩方面作敬師之事。在心中，我們應以九種心待師、視師為佛，並常念師恩。在行為上，我們當供養資財、為師代勞及依說奉行。

　　什麼是九種心？它們出自【華嚴經】開示，分別是：

　　1. 如孝子承侍父母的心；

　　2. 依止堅定好比鑽石的心；

　　3. 如大地般堪負重任的心；

　　4. 如須彌山般永不動搖的心；

　　5. 如僕人般任勞任怨的心；

　　6. 如倒糞人般不畏低下工作的心；

　　7. 如小狗般不顧全自己顏面的心；

　　8. 如橋樑般樂於承載的心；及

　　9. 如船舟般重複往來而不倦的心。

　　我們不論是對坐高座上傳灌頂的著名師長，或是日常與我們一起生活的親教師，總之凡是與我們曾結下法緣的師長，我們都必須視為與佛陀統一體性。前面說過，在審察擇師之時，我們必須看清楚此師有否過失，但一旦在心中確立師徒關係後，我們便不再這樣做，而應常常視師如佛，只看他的優點，不去挑他的過失。以衲為例，衲自出家前便有了啟蒙師長，後來在十歲時出家時，又有了授沙彌戒之師父，再加上幾十年來的戒師傅、講經師傅、教授五部大論的老師、規範師及灌頂上師等，這些衲都必須無所遺漏地視為與根本上師一體，亦即與佛同一體性，並無分別。在衲的心中，必須把這許多師長都視為佛陀的化現，而不是只把其中幾位有名的師父視為佛陀，卻只把較為沒太大名氣的師父視為凡夫。

　　師長在客觀上來說未必等同佛陀，但這並不是關鍵，關鍵是弟子為了自己的修行利益，就必須視師長為佛陀。只要能做到這一點，把師長視為佛陀，則無論他是不是佛，你都能得到佛之加持。反過來說，如果你的老師是真正的佛陀，但你卻只視他為凡夫，你就不可能得到任何加持。如果不生信心，即使佛陀天天坐在你面前教導，你也不會有任何成就。歷史上的佛陀有一位叫做「提婆達多」(Devadatta)的弟子，他雖然常常在佛的身邊，但卻沒有什麼得益。許多其他的弟子都因佛陀的開示而證悟了不同境界，但提婆達多卻沒有成就，這正是因為他只視佛陀為凡夫。所以我們常常說，若視師為佛，便得佛之加持；如視師為菩薩，便得菩薩加持；若視師為凡夫，將得凡夫之「加持」，亦即說你不會得到任何加持。

　　視師如佛是極不容易證得之覺受。前世有此習氣者，在今生中只用幾個月、一個月，甚或短至一周便生起覺受及信心，雖並非沒有，但我們一輩凡夫無此習氣，今生中可能花上四、五年苦參也未見有成，因為要視師長與佛陀不二，的確並非易事，這需要很大的努力及福報才可證得。那洛巴大師在初見帝洛巴時，帝洛巴披頭散髮，完全不是我們想像中的大師形象。如果弟子沒有福報，恐怕不易生起信心，但那洛巴卻生起了信心。密勒日巴在初見其師瑪爾巴時，瑪爾巴正在耕田，但這也沒有阻礙密勒日巴的信心。衲在約十九、二十歲前後，曾閱那洛巴傳及密勒日巴傳多次，自此敬師心雖未經苦修亦能自然生起，而且事師亦自然地變得很精進，受到了極大啟發。古代的人許多不識字，書本之流通亦不如今天之普遍，但現代則不同，現在的人都識字，而且很容易買到密勒日巴或那洛巴大師等之傳記，大家不妨多讀、多想，便可知道如何依止師長才正確。總之，視師如佛是修行者必須通過的一關。雖然它十分難成就，但由於缺了它便無法再向上修，所以我們無論如何也必須突破這一個修行上的重大關口。

　　除了視師如佛及以九種心待師外，我們亦應常念師長之恩典。以衲的一生為例，若非因為眾師長，衲便連字母也不懂，但師長卻教衲識字、穿衣、背經、授予五部大論、授予沙彌及比丘戒，更授予密法，否則衲根本無法可修、無從從佛。客觀上來說，師長之境界或高或低，而最高也不可能比佛陀還高。可是，如果我們從對我們個人的恩典來說，師恩比佛恩還要深。為什麼這樣說呢？諸佛雖然悲心極大及勤於度眾，但我們卻並未被他們直接利益，現在正在利益我們的是我們的人間師長，所以他們的恩德最深。只要我們細細思維，便會發現師恩之深的確無法形容。

　　在行為上，我們應對師長供養、為師長代勞及依師之開示奉行。對師供養者，包括了實物的供養及觀想中的供養。師長不在我們身邊時，我們如何供養或承侍呢？我們平時修【兜率百尊】、【上師會供】等法門時，便包含了供養、頂禮及承侍師長的修持在內了。所以大家不必擔心，師長在前時我們固然應作供養、頂禮及承侍，師長不在身邊時，無論他在多遠的地方，我們一樣可以供養、頂禮及承侍，猶如在師父座前般。這些供養是為了自己積聚成佛資糧而作的，並非為了利益師長。在為師辦事時，只要不是與佛法相反的事，下至挑水洗腳，我們都應努力成辦。第三點 --- 依說奉行 --- 是三種事中最重要的一種。師長之一切開示，我們必須跟著做。依寺院之嚴格傳統，若衲要做任何事情，都必須先請示師父，譬如說衲想在另一位師父座前學一些法，如果原來之師長不允，衲便不該去。你們在家居士雖不必這麼嚴格要求，但從原則上來說，師父的開示我們都必須奉行，除卻不合佛法之事為例外。