甘露法洋

《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

善用此身命的方法

在體悟到必須珍惜人身後，我們便自然會想令人生過得有意義，令未來生可以得益，故此我們便要學習修行的方法。修行的方法有許多支，百花八門，我們有必要首先對佛法之全部有一個輪廓性的理解，然後才正式進入逐一法門的詳細修學階段。若在一開始時缺乏了整條道路之輪廓性理解，修行便極易有錯亂了。故此，善用此身命的方法這支，首先講授成佛之道的概況，次說成佛之道詳細開示。

成佛之道概說

這一支分兩部份講述，首為佛法與三士道的關係，次介紹以三士道作骨幹的修學模式。

佛法與三士道之關係

本師釋迦牟尼在二千五百多年前，曾經在我們的世界中開示佛法。這些為利益眾生而說的佛法雖然有極多卷，但其實不外乎三種層次，亦即下士、中士及上士道。有些人並不見得馬上希求超出輪回或成佛，而只滿足於下一世不墮入地獄、餓鬼或畜牲道受苦，這些人我們稱為“下士”。為利益這類根器的眾生，佛陀教授了包括十善業等法義。此外有些人，並不滿足於轉生在天、人或修羅道，而希望究竟地從六道輪回中解脫出來、永久性地離苦，這些人被稱為“中士”。為利益這類眾生，佛陀教授了戒、定、慧這三學處等法義。再有另一些人，不單為求自己脫苦，更進一步希望所有眾生皆得樂離苦，這些人我們稱之為“上士”。為利益這類人，佛開示了六度及密法等大乘修行法門。

下士修行的起因是因為怕三惡道苦，其修持方法為十善業等，其目的地為三善道。中士的修行起因是厭輪回苦海，其修行方法為戒、定、慧三學與一切下士道的法門，其目標為解脫輪回。上士的修行起因是不忍見其他生命受苦，其修行方法為六度及四攝等法門與一切中士道及下士道的修行法門，其目的地為圓滿之佛陀境界。由上述所說的可知，中士發心者亦必須修下士道的法門，上士發心者更必須修完下士及中士二道的所有法門。這樣的話，修下士道內容的人，便有三種可能性了，一為以下士的動機修下士道的人，二為以中士發心修下士道的人，三為以上士發心修下士道的人。依此道理，修中士道法門的人亦分兩類，一為以中士發心修中士道的人，另一為以上士發心修中士道的人。這裏說得似乎十分複雜，其實一點也不難理解。衲打一個比方：我們設想在成都有三個旅客，甲想去拉薩，乙想去昌都，丙則只想去康定。四地是在同一條路線上的，從成都上路，要先經過康定，再經過昌都，最後才能走到拉薩。雖然甲想去拉薩，但他必須由成都出發，先走遍由成都至康定的路，再走由康定至昌都的路，才可以走上由昌都至拉薩的最後一段路。乙雖然想去昌都，但他亦必須由成都出發，先走由成都至康定的路。這三人相約一同上路，三者均由成都出發，但甲以最遠的拉薩為目標，乙以中途的昌都為目的地，丙則滿足于到達康定。在由成都至康定的路上，三人走著同樣的路，但甲卻著眼拉薩，乙則心想著昌都。甲好比上士 —— 他雖以佛境為目標，但他必須先與乙及丙走過同樣的道路，只有尾程是他孤身上路的。乙好比中士 —— 他不可能直接只走由康定至昌都的路，而必須與大家一起先走丙的整個路程。丙好比下士 —— 他只想到達第一站。所以，下士必須走下士道，但中士及上士也必須先經歷下士道的內容。下士發心者，在走下士道的修持道路時，稱為“正下士道”。以中士或上士發心，因需要而先走下士也要走的下士道時，稱為“共下士道”。“共”字的意思是你並不以此為目標，但你必須先經歷它。“共下士道”的意思是，這條路不論你著眼上士或中士之目標，是你都必須先走的第一程。舉個實例：上士以成佛為目的，但他亦必須修十善業作為基礎。在他修十善業時，這稱為“共下士道”。下士以三善道為目標，要修的也同樣是十善業，但這稱為“正下士道”，因為這正是他主要應修的內容。這亦即是說，第一程依旅客的心中目標，而稱為“共下士道”或“正下士道”不等。有關“正中士道”及“共中士道”概念上的分別，也是同一道理，恐怕不必再多說了。今天在座的人大概都自視為大乘弟子，此亦即上士發心。可是，我們仍必須先修與下士共通的法門，然後修與中士共通的法門，否則雖有上士發心，卻根本不可能走入上士的道路。在我們修下士道內容時，由於我們並非以下士發心去修，所以我們並非正下士，而是在走共下士道。在修四諦、十二因緣及三學等教法時，我們亦是以上士、大乘的發心去修這與中士共通都必須修的內容，所以這是在走共中士道，並不是說我們變成了真正的中士。

道次第的三士道，其實就是以修行先後次序排列的大乘與小乘的一切教法，其中包含了廣行和深觀兩派教法，也統攝了經、律、論三藏所有法要，無所遺漏。

以三士道作骨幹的修學模式

首先我們講述三士道的內容大綱，然後再說這樣地依次教授的原因。聽完這部份後，在座各位便會對道次第佛法有了一個粗略的認識，在再後來的部份便是依次詳細講授具體細節而已了。

三士道內容大綱

三士道共通的教法，是要首先見人身難得及生死無常，生起對未來去處關心的心，培養出對三惡道苦的畏怕，而對十善業、皈依及業果等作修持，以積福懺罪，這些屬於下士道部份。建基於此基礎之上，我們思維輪回之苦，從而生出對六道之厭離心，再修持戒、定、慧三學處，這是中士道的部份。在以上基礎上，我們再修習生起菩提心，為不忍見眾生苦而發願成佛。這種心必須依賴下士道及中士道部份作為基礎，否則無從生起。在這心真實生出的一刹，我們便列入菩薩之列而堪稱“佛子”了。然後，我們依儀軌受願菩提心戒及菩薩行戒等，好好學習這些戒律的修持方法，並視它們比自己的生命更為重要，寧死亦護持此等戒律，同時作佈施、持戒、安忍、精進、禪定及般若空性之修行，更可進一步入密乘之門。密法分為事部、行部、瑜伽部及摩訶無上瑜伽部，它們對師徒關係之要求猶勝顯部，故必須謹慎而行。如果要修學密法，必須依止金剛上師而如法求得圓滿傳承灌頂及講授。此為上士部之大綱。

以上是依三士道的分類而略說成佛之道。在此時候略說，是為了讓弟子在心目中猶如有了一張地圖，以後再詳細逐一講解每一章題時，大家便不至在茫茫教法大海中迷失方向。大家千萬要留意，以上各章題的先後次序是十分重要的關鍵，環環相扣。所以我們必須對這些法門逐一生起覺受及實行。在座中對佛法理解較淺的人，或許對其中一些章題必會感到陌生，甚至連其相關名詞亦未曾聽過。在詳細講說時，衲會解釋它們的意思及修持方法，所以現時毋需過分擔心跟不上衲所說的內容。

按照三士道而依次教授的原因

剛才所說的乃三士道之內容輪廓，現在所要講的是為什麼要用三士道的模式來作教授。原因有二，一為由其利益來說，二為從其意義上來說。

按照三士道而依次教授的利益

上士道的修行內容必須依賴于中、下士道，其菩提心之生出與否亦取決於有否中、下士道之發心為前行。雖然我們最終欲引發的是菩提心，但如沒有出離心，便不可能生出菩提心，而出離心又建基於對三惡道之畏懼。有心修上士大乘道者，如缺了中、下士二道之基礎，根本發不出真正的菩提心，所以亦當不成上士。在具體行持上，即使有菩提心的人，亦必須修十善業及三學等。雖然大乘上士道最為殊勝，但若缺了中、下士道之基礎，根本不可能進入上士道。故此，不但中、下發心者必須修中、下士道，上士發心者亦必須依次進行下士道及中士道之修持範圍。把修法者分為三士類別，重在依著正確的先後次序教學。

劃分三士道之意義

既然下士及中士道的內容是上士所必修專案，為何不索性把它們統一為上士道呢？劃分為三士而非只一上士有兩種意義。首先，這是為了防止未真正發起殊勝之菩提心者妄稱自己為“上士”、自以為是很了不起的大乘修行人。第二個原因是，如果只講上士道發心，對中等及下等根器的人便不能應機了。劃分為三士道後，下士及中士根器者便各得其所，對上士亦同時利益。故此，以這種劃分方式來教學，便可以同時利益不同根器的行者。