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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
依止上師後修持之次第 以下將講授的教法，稱為“依止上師後修持之次第”。大家必須注意，這一支科判不叫“修持之次第”而叫“依止上師後修持之次第”，這也就是在強調，如果不依止師長而修學，就並非正確的修學方法。 從這裏開始將說之所有章題，均為禪參之課目，亦即在禪修正行時必須修持的課題。 這一支分為兩部份，先講為何應善用我們這身命，次講善用此身命的具體方法。
應當善用此身命之原因 如果不懂比較，我們不能明白這幸運的人身轉生是何等的幸運。如果不知其利用價值，我們則不會明白其可塑性。如果不知其難得，我們則不會有急於馬上利用它而修行的決定心。故此，首先我們必須明白自己這身命之寶貴性，再說其可塑性，最後講解其難得之處。
人身轉生之寶貴性 我們的輪回世界分為六道，人間只是其中之一道，且是極幸運的生處。在所有人裏面，又分為殊勝的人身及普通的人身兩種。殊勝的人身具備了十八種利於修行的條件。這十八種條件，分為免於八種不利修行之情況及具備十種圓滿之修持條件兩大類別。要明白其寶貴，必須把它與其他可能性作比較。
免于八種不利修行之情況 這八種情況稱為“無暇”，這是“無閒暇修行”的意思。它們的反面稱為“有暇”，亦即“有機會修持正法”之意。
（1） 如果生於地獄中，不分日夜都會受著痛苦，片刻不得休息，所以根本無辦法修持。可幸地，我們在此生中並非生於地獄。 （2） 如果生於餓鬼道中，日夜均為饑渴所折磨，滴水亦不能得。在這情況下，談修行亦不可能。可幸地，在此生中我們並不生為餓鬼。 （3） 如果生為畜牲，連一句佛法都聽不懂，所以亦無從學習或修持。可幸地，我們今生並非生為畜牲。 （4） 如果生於欲天，享樂無窮無盡，根本不會想及修行。生於色界及無色界的眾生，長期處於定中不起一念，難有修學之機會。這些天界雖然福報比人間大，但卻並不利於修持。可幸地，我們此生並非生於天界。 （5） 即使生於人間，如果轉生在原始的國境，亦無學佛之機會。可幸地，我們並非生於此等地方。 （6） 即使生於人間而又生於不落後的地方，但若天生有目盲等殘障，對修學就很不利了。可幸地，我們並非這類人。 （7） 如果生具邪見或生在有邪見的文化中，即使值遇佛法，仍然無法相信。可幸地，我們並非具邪見。 （8） 如果生在無佛教之年代，我們即使具足上述七種條件，仍然無法可修。可幸地，我們今生值遇了佛法。
以上這八種條件，後四種與人類相關，前四種為不屬人類之不利情況。這八條件，要同時湊齊是極不容易的機遇，所以我們應當慶倖。 前面說過，我們在禪修時，並非單單把這些教法溫習一遍，而必須仔細思維，令心有所感動。以上八有暇教法，便是要禪參的內容。我們不應滿足於把這些內容速習一遍而已，而必須幻想自己若生於地獄中所受痛苦等，令自己心生對有暇之慶倖，並專注於此感受上，餘此類推，以令心有所真實改變，方為有效之修持。
具備十種圓滿之修持條件 這十種條件稱為“圓滿”，其中前五種與自己有關，後五種則與外在環境有關。
（1） 如果不生為人，就難以有好條件修行。可幸地，我們生為人類。 （2） 我們不只生為人類，且具有足夠智力以作修持。 （3） 我們不單生為有智力之人，且又恰巧生在有佛法之地區。 （4） 曾作殺父或殺母等五無間罪之人，即使修行亦極難有成。可幸地，我們在今生中從未作過這等大重罪。 （5） 即使湊齊了上述條件，若對佛法不生信，仍然無法有成。可幸地，我們對佛法多多少少亦算是信受了。 （6） 我們幸運地生於有佛示現於世的年代。 （7） 並非所有示現之佛均會說法，因為這必須視乎因緣。幸運地，在我們年代示現之釋迦牟尼佛曾開示正法，否則我們便無法可修。 （8） 在現今之年代，雖然已值末法，但我們始終還是有幸遇上了清淨而傳承不曾中斷之正法。 （9） 在此年代，我們或許未必真的有緣親見有人成就之案例，但我們卻有許多大師之傳記可以閱讀，以生出信心。 （10）在此年代的某些國家，仍然有許多人恭敬修行者，並願意為修行人提供各種順緣，令我們可以全心全意地修持。
以上說完十圓滿。在技術上而言，我們未算具足其中第六及第七點，但我們遇上了師長及其教法，所以這二條件亦可視為權作代替了。第十條亦是我們未必一定具備的條件，在西方國家修行的出家人便不一定具備它，但大部份漢地行者可說具備了這一順緣。總之，這十種條件，我們可說是基本上同時湊足或起碼很接近湊足了，這是極為難得的。在禪修時，我們應仔細參思這十圓滿，以求生出覺受。
人身轉生之可塑性 有了這個人身，只要我們願意付出少許心血，便能令以後的未來世不墮於三惡道，或者令我們超出輪回，甚至還能成就無上的佛境。退一步說，如果我們只希求來生轉世為富人，或求長壽、健康等，亦可以透過此身修行來達到目的。生於天界的眾生雖然享樂，但卻無從修法；即使生為人類，也不見得全都有這麼有利的修行條件。 如果某件東西十分寶貴，但它卻並無具體利用價值，它仍然不值得我們過度重視。可是，我們的今生及此身，不單同時湊足了前述之十八種黃金條件，而且極有用處，所以我們必須好好珍惜這個大好機會。
人身轉生之難得性 我們的人身，不單寶貴及極富利用價值，而且難以再次得到。為什麼說人身難以再得呢？我們可從其因、比喻及數量計算這三角度來說明。 要想得到人身，必須作很完美的持戒修行，並廣積佈施功德，否則絕不會得到。我們自己計算一下，此生中我們曾作多少惡業呢？我們又何曾完美地持戒呢？老實說，不要說所有的戒律了，就連單單一條妄語戒，我們亦肯定未曾能完美地守持。只要誠實地盤點一下，我們便心中有數，自然會知道來生難以再得到具足十八條件的人身之果報，甚至連不墮地獄亦不敢保證。 我們幻想以下情景：在無邊的大海中有一隻盲眼的老海龜，牠每隔一百年才從海裏浮出水面換氣一次。在這大海上，有一個像游泳池救生圈形狀的物體隨處漂流。如果說有一次，這海龜在浮上來時，牠的頭不偏不倚、剛巧就穿過了這個環，這種機會有多大呢？這是幾乎不可能發生的情況！在這比喻中，大海是六道輪回，我們便是老龜。我們的眼正受煩惱及業力所蒙蔽，所以在此喻中的老龜是盲的。老龜一百年一次浮出水面，表喻我們在輪回中只會偶爾生於人間。小環到處漂流，正似佛法並不長期住於某世界中的實況。剛才我們心中算過了，如果盲龜長期浮在水面，遇上環的機會或許還比較大，可是牠偏偏一百年才出來一次；如果牠有目標地刻意找尋，也許找到小環的機會較大，可是牠偏偏瞎了眼睛；如果小環長期固定在某處，二者雙遇之機會又或許較大，可是牠偏偏是隨浪漂流的。所以，我們可以得出一個結論，老盲龜幾乎絕無可能恰巧地把頭無意中穿過了小環。在無邊輪回中，我們極少機會得人身；在這世界中，極少時間有佛法。可是，現在我們正剛好生為人類，又遇上了佛法，竟然奇跡地同時湊足了十八種條件，這不是極為難得嗎？再沒有什麼比這更難得的了！再次得到同等人身，是最渺茫不過的機會了。 在六道之中，轉生為人的機率並非六份之一。在輪回之中，生於三善道的眾生極少，生於三惡道的眾生占了大部份。在三善道中，生為人類也極少。在人類中，具足十八種條件的人為少，不具條件的人占大多數。從前有一位喇嘛，他有許多漢族弟子。有一次，這喇嘛在講菩提道次第教法。在他講到人身稀有難得時，碰巧他的一位任漢地武官的弟子來訪。這弟子在喇嘛講完經後，便對喇嘛說：“師父！您在西藏居住，說人身難得稀有，我可以理解。可是請您別再說這些沒見識的話了，免得讓人笑話嘛！師父您沒去過漢地而已，那裏的人可多呢！”這件事成為了流傳下來的一個笑話，但事實卻並非如此。我們可能以為人類數目很多，但只要我們比較一下全世界人口數位與昆蟲的數位，便知道人類其實相對之下數目極少，何況我們還未計其他畜牲、地獄、餓鬼及天界眾生的數字呢！在宇宙歷史上，要在許多萬個劫之中，才出現一次能有佛示現的劫。在這劫中，亦只有極短一瞬有佛住世，何況他還不一定會說法。只要我們生早一點或生遲一點，即使生於此世界為人，亦遇不上佛法。在這地球上，佛法昌盛的地區少，不信佛的國家為多，即使生於這地球，能又生於有佛法之地區亦不易。
以上講完人身之寶貴、其意義及其難得性。我們在禪修時，必須對這三點及從成因、比喻及數量三角度培養覺受。在柏繃喀大師教授的《掌中解脫論》中，對這些單元有很詳細的開示，大家可以自己參考。《廣論》的學術性比較強，裏面引用了大量經論依據。《掌中解脫論》裏的相關教授必較詳細，而且實用性比較強，很值得修道次第的人作為參考和實修的指引。《掌中解脫論》的教授者是最有修證的一代宗師柏繃喀大師，其結集者是當今宗座法王的老師赤江仁寶哲，其漢譯者是一位對藏文很通達的漢人譯師，所以大家可以完全信賴這部論及它的漢文版本。順帶一提，不少我派的僧人，包括衲本人，在心目中都以赤江仁寶哲為根本上師，而赤江仁寶哲的根本上師正是柏繃喀大師。 我們既得了這樣的人身，卻只懂把一生虛度在忙於衣食住行上，就與畜牲無異了，而且完全浪費了這大好機會。在過往生，我們曾極努力地持戒及佈施，方得到在今生轉生為暇滿人身之果。距離成佛之目的地，這就似是已經登上了半山。在這時候放棄，是最可惜不過的。現在不用這大好機會，尚待何時呢？透過參思以上三點，我們便會有了動力，使自己不敢虛度人生。
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