正宗分开示

　　现在已完成讲述〈道之三主要〉中正宗分之前两点，三个主题只剩下空性的 正见部份未谈，现在马上开始讲授。这一部份亦分为三支来开示，即正见之重要 性、如何修正见及生起了正见之准则。'正见'在这里是指空性之正见及证悟。

正见的重要性

　　论中以下的四句开示正见之重要性：

　　不具通达实际慧 虽修出离善菩提
　　不能断除有根故 应勤通达缘起法

　　这以上的四句，开示了我们必须修证正见的原因，亦即开示正见之重要性。 这四句的意思是：'如果你未证悟空性之智慧，即使已证得出离出及菩提心，你 仍未能断除生死轮回之根。故此，你必须精进于修持缘起性空之法义！'换言 之，虽然出离心及菩提心之证悟十分殊胜，但单靠它们并不足以令行者成佛或解 脱。一个未证空的人，仍然会往于六道苦海中，亦仍然会不断积造新的业因。这 样的人，可以冀望再得人臼及得遇正法，但却未能完全断离六道之苦。现今有不 少人迷于神通之事，妄想修成大神通。即使你成就了最奇妙的神通变化，到头来 亦不能脱苦得乐，在死时亦帮不到自己！我们即使不修神通，在人死后之中阴阶 段，亦自然会拥有神通变化之能力，例如可以穿墙过壁；但在离开中阴而进入下 一次转生时，我们又会失去这些神通能力，又再不由自主地继续生死、继续造不 善业及继续有种种烦恼。由此可见，神通对我们之究竟生死大事是毫无用处的， 只有空性之正见方能有助于我们脱苦或成佛。

　　如果你已证达空性，就可以自主生死，于死亡时不经中阴而自主未来生之去 处。这样的行者，即使不离开六道，其转生亦乃自己之选择，非因烦恼及业力而 迫使于某处投入。一旦对空性有了初步及表面之体验时，行者就入于大乘五道中 之加行道的第三境界，从此就能自主，已不复会不自主地因业力牵力堕于三恶道 中。我们常常以'喇嘛'一词专称法师，其慧境至少要达到这种境界。

　　我们被缚于六道轮回之中，归根究底的枷锁是'我执'。如果没有能断'我 执'之空性慧，绝不可能得到解脱自在之果。对大乘行者来说，成佛必须成就佛 之色身与法身。色身乃依积集功德资粮而成；法身则依靠智慧之圆满而证得，所 以空性慧对欲成佛境者亦是不可或缺的。所以，如果不修空性慧，单具出离心与 菩提心而欲解脱或成佛，只会论为空谈，并没有掌握实际能令得脱或令得佛境之 方法。

　　如果未有空性之证悟，小乘行者顶多只能修至小乘五道之加行道，大乘行者 顶多只能修至大乘加行道，不可能再前进至小乘所求之解脱或大乘行者希求之佛 境，因为单靠出离心或菩提心不足以断除轮回之根。空性之证悟就似是一把慧 剑，把轮回之根－－'我执'连根断除。大家若自以为今生中不可能证空，亦不 要气馁，仍应该尽力量去禅参空性，并天天发愿于下一生能得人身、得遇明师及 正法，并能于下一生中证悟正见。我们现在得了人身，又遇上了空性、菩提心及 出离心等教法，这是十分殊胜之机遇，可说是已抓上了成佛之路的尾端。如果我 们在今生中不能成就，对生死自主之能力，又没有祈愿力的话，在下一生就可能 堕入三恶道中，万劫不能再遇正法，又或可能生于不利于修持之家庭中，从此退 心，今生所得就等白白浪费了。故此，我们应多发愿于来生至少生于利于修持之 地，得遇明师正法，得以继续走在今生已走了一段的成佛之道，直至达到目的地 为止。衲的恩师常常对年青的僧人以譬喻说：'我们已花了很多心血及适逢众多 因缘，才爬上"半山"。现在我们必须一鼓作气地"抢峰"，即使不成功的话， 至少也要用尽办法逗留在现在高度，否则一旦掉下至"山脚"，一切心血及机遇 就浪费了，一切又要重头再来，成功的机会就更渺茫了！'。

　　在上述偈文中的最后一句'应勤通达缘起法'，着论者宗喀巴祖师采用了 '缘起法'这个字眼，而不说'应勤通达空性法'，这是有特殊意义的。在千千 万万的智者中，能通达佛说之了义－－缘起性空之中观应成派正见－－之大师之 不多。在这一句中，宗喀巴大师教示我们必须精进于达证由龙树等大师倡扬之最 胜空性见－－中观应成派之见，而非其它不究竟的空性见，例如误以'空'是指 '一切并不存在'之邪见等。

如何修持正见

　　以下之四句，为正见之定义：

　　见世出世一切法 从因生果皆不虚
　　所执之境本无者 彼入佛陀所喜道

　　我们在轮回之中无奈地受生受死，归根究底的原因是源于无明的'执我'，亦即对'我'这个概念之误解。只要成就了实现见'我'之真正的客观存在方式 之真智慧，便是直接地对治了缺智慧之'无明'，所以便能解脱自在了。

　　有关万事万物的真正在方式，我们依两个范围去禅参，即参悟'我'及'法' 的空性。在这里，'法'是指一切现象，包括以眼能视、以耳能听、以鼻能嗅、 以舌能味、以身能感触及心内之感受等。要成就正见之证悟，便是参透'我'的 真正存在方式及任何其它事物与现象之真正存在方式。

　　我们先谈'我'之存在方式。在一般的理解中，'我'是一个十分实在个体， 有着自己的自性，十分独立地存在。所以，在一般的见解中及我们日常的一贯概 念中，这个'我'是有自性的。要参'我'之空性，首先必须确立这个'我'是 甚么，这是禅参空性最难之处。我们必须先为为这个'我'作出定义，才能进而 禅参它的本质及存在方式。

　　在平常用心去观察时，这个'我'仿似藏了起来。但如果有人向你说：'你 是一个不折不扣的贱人！'，在你的心中马上会生出强烈的惯怒，你马上会想： '你怎么可以这样侮辱"我"！'这个'我'马上就出现了。或者你在梦中见到 自己要掉下悬崖了，你马上心念：'糟了！"我"快要掉下去了！'，这个'我' 又马上显现出来了。这个'我'的概念及实质，正是我们要参思的对象。在平时， 它是藏头露尾的；但在你激动时，'我'便马上呈现，即使在睡梦中，这个'我' 仍常随着你的心。

　　在你生气时、快乐时、忧伤时及激动的时候，你必须马上观察这个'我'， 因为这个'我'之概念在这些时候是最实在而强烈的。在这时候，这个'我'是 实实在在地存在的一个独立个体，它的存在及其独立之自性是十分实在的。

　　在认定了我们将研究的对象后，亦即认定在心中的'我'之实在概念后，我 们进一步分析其存在方式的一切可能性。我们在心中思考：'如果这个"我"是 实有的话，它是以甚么方式存在的呢？'在经过不断地分析及以逻辑筛证后，我 们会发现两个可能性：如果'我'的确存在，它一就是存在于身体及思想之中， 一就是存在于肉体及思想以外。除此两种可能性外，'我'别无可能以第三种方 式而存在。有关这一点，我们必须仔细地分析，至心中完全确定以上所说为止。

　　在确立了上述假设后，我们要尝试找出这个'我'到底在哪里。大家必须在 心中禅参：'这个"我"是身体吗？如困是的话，它在哪一部份呢？在头里？在胸里？在手里？'，我们不断深入分析后，会发现在身体的任何一部份中，都找 不着这个'我'。身体的每一部份都不是'我'，哪它会不会是身体所有部份的 总和呢？这也是不能成立的。我们举一个例子：假设这里有几头动物，而你要找 出'一群羊'，如果全部动物都只是牛而非羊时，它们的总和亦不可能是'一群 羊'。这也就是说，如果在这动物中没有一头是羊，整群动物之组合不可能是 '一群羊'。由此可推论，一个由'不是"我"'的部份而组成的东西，亦不可 能是'我'。大家在身体各部份中既找不到'我'，由这所有部份组成的总和亦 断然不可能是'我'。所以，'我'既不存在于身体的某部份中，'我'亦非身 体之整体组合。

　　哪'我'会不会是存在于心念之中呢？这亦是不成立的。思想及知觉分为眼 识、耳识、鼻识等许多部份。如果'我'就是思想知觉，就等于说有许多个'我' 在了，这是一个不能成立的理论。另者，我们若在心中抽丝剥茧地筛证，亦会发 现即使在各种思想知觉中并不能寻得一个实在而具体的'我'。既然'我'非肉 体，'我'又非在思想知觉之中身心的总和也就不可能是'我'了，因为把两个 '不是"我"'的元素加起来不可能变成一个'我'。

　　对以上的内容，大家必须在自己心中辩论，经过恒久的分析，才能达至正确 的理解及结论。依以上所说的次第，我们便能否定'我'即为肉体及思想之可能 性，只剩下'"我"存在于肉体及思想以外'的第二可能性了。现在我们来分析 这第二种可能性之成立与否：

　　如果'我'存在于肉体及思想之外，为其么我们会感到：'"我"很饿。' 呢？如果这个'我'并不是肉体及思想，在他人批评你：'你长得真丑！'时， 你为甚么会发怒呢？由此可见，'我'亦不可能离开肉体及思想而独立地存在， 所以第二个可能性亦不能成立。

　　刚在已经讲了，如果'我'是真正具体地独立存在的话，它只是有以两种可 能方式而存在，而这两种可能性都是不能成立的。大家不可只限于听一听这里所 说的开示，必须自己好好地在禅思中对上述内容逐一分析，才能达至结论。在恒 久的寻找及分析后，我们会断论这个仿似具体地存在的'我'，其实是找不到 的。在这时候，我们就初步明白到'我'是并无自性的。这种结论并不易达到。 如果透过辩论，我们比较容易达到这个结论。

　　'我'虽然无自性，却并非不存在。佛法在说'我空'的时候，是指'我' 并无自性，并非如我们一贯的想法地独立而具体地存在，但却并不是指'我'不 存在，这一点绝对不能不弄清楚，否则就会落入误以为一切皆无之断见。'空'， 是万事万物并无自性，而并不是它们不存在！在修持的路上，如果误入了以为一 切皆不存在的断见中，是一种后果严重的歧途，大家要切记小心。

　　既然'我'并无自性，但却又非不存在，它的真正存在方式是怎样的呢？它 只不过是缘起及安名二者而已。'我'并非一个有自性的实体，它只是各种因缘 及四大之组合，再加上我们心中投射的一个名字，除此之外别无所有。衲现在举 一个例子：大家称呼衲为'方丈'，这个'方丈'似乎十分具体地存在，大家见 到衲时会说：'方丈来了！'，在衲生病时，大家会说：'方丈病了！'，可见 这个'方丈'肯定是存在的。在衲未成为'方丈'前，衲的肉体仍然一样，没多 没少，但却不是'方丈'。在升座后，衲成为了'方丈'，在升座前，衲并非 '方丈'，但在升之前后，衲仍是同一个肉体。在升座前，寺院没有'方丈'， 衲亦非'方丈'，在仪式前，虽然衲仍然是同一个人，但却不是'方丈'。在升 座后，'方丈'突然就出现了。由此可见，'方丈'的存在并无一个独立的体 性，它只不过是经过立名的过程才得以出现。然而，'方丈'并不只是立名。但 即使有立名的过程，但没有可依安立的基础--衲的这身体，'方丈'仍然不可以 出现。故此，'方丈'之存在，是依附于一个由因缘组成之基础，再加以立名， 才得以出现及存在。没有堪以立名的基础，便不可能有'方丈'；没有立名的过 程，即使衲有一位方丈应有的资格，'方丈'仍然 可能出现。在既有基础，又 经过立名之过程后，'方丈'便存在了，大家会视衲为'方丈'，衲亦自视为 '方丈'，这个'方丈'才会显得是具体地存在的人物。'我'绝非不存在，但 其存在方式并非具体而独立，它的存在方式只不过是缘起组合及立名而已。在缘 起及立名以外，'我'并不可能独立地存在。只有在具备此二种条件时，'我' 才显现为有。故此，这个'我'是并无自性，唯依缘起及立名而显现的。

　　以上所讲的，是依'我'而作之讲述。有关万事万物(注：即'法')之真正 存在方式，大家亦可依同样的方式辩证，先确定要研究的对像，第二步是分析其 存在方式之一切可能性，第三是破除其自性与各种存在方式为相等之假设，最后 破除其自性乃与各种存在方式为相异之假设，这四徊步骤辩证法称为'四扼要观 察'，在〈菩提次第广论〉中有十分详细的解释教授。

　　我们现在以国会大楼为研究对像，去参思心的空性。这座国会大楼，在大家 的心中是十分实在的，有着其自性及鲜明的身份。但如果它不被用作国会办公 室，而用为商业大厦用途，'国会大楼'就不存在了。所以，这个'国会大楼' 并无自性，只依附能堪立名之缘起基础--一座房子--及立名之过程而存在，否则 就不能显现。这就是'国会大楼'之无自性的特征了。'国会大楼'并非不存 在，它的确有一座房子，而且能发挥'国会大楼'的应有功能；但它亦非独立自 存的，而是依附缘起名而得以存在的。

　　修持空性见的人，必须禅参以上所说的法义，至生起'空'的觉受时，便以 '止'把心念停留于这种体验中，如此地止观双运，渐次把心识与空性体验契 合，渐次登入大乘五道至无学道，便成就了无上佛境。如果是小乘的行者，则以 出离心、持戒、禅定力等基础，止观双运的方法修证空性正见，渐次登入小乘五 道，最终达至解脱自在之境地。这便是偈中尾句'彼入佛陀所喜道'的意思了。

　　在日常生活中，禅参者要常常于心中想：'这万事万物，乃至我自己，无非 缘起而已，并无真的自性！'，视一切为虚幻而无自性，这样做有利于脱离我执 及对事物与现像之执着。衲半生中，经历过不少苦难及变幻，但只要略参万事万 物及自我之空性，这一切苦难便能看透放下，心便不会被这些苦难所影向了。我 们并无能力改变眼前的困境，但却可以选择怎样去面对它们！

生起了正见之准则

　　现相缘起不虚妄 性空不执二了解
　　何时见为相违者 尚未通达佛密意
　　不拘一面而同时 在见缘起不虚妄
　　即灭实执所执境 尔时见观察圆满
　　又由现相除有边 及由性空离无边
　　了知性空现因果 不为边执见所夺

　　这三偈是有关正见之准则

　　缘起是'我'及'法'之现相，它们的本质是无自性的。此二者是一体的两 面，并非两码子事。一切事物，并非不存在，却是无自性的，只是存在于立名及 缘起之上。

　　如果只能见到事物或现象之缘起一面，或只见到它们的性空之一面，并未能 体悟到二者乃相辅相承之一体两面的话，就未能说是达到了正见。有些人说'一 切皆无'，这是一种断见。如果一切都不存在，因果、业力及三宝也不存在了， 哪为何要修持呢？也有人说禅思空性就是'甚么都不想，如此便会见空成佛。'。 如果这是对的话，石头老早就成佛了！这也是一种大邪见。所以，修空性正见亦 必需一定的根器及依循正确的路向，否则很易走入邪途，就此断送了慧命。视因 果、业力及三宝等为不存在，正是一种邪见，后果十分可怕！

　　到了能直接体验空性，同时见到'我'及'法'之一体两面--现相为缘起， 本质并无自性--的时候，便不会再视现相缘起及本质性空为对立的两回事，这时 便圆满达到了龙树祖师及宗喀巴祖师所提倡弘扬的中观应成派成见了，亦即通达 了佛陀之究竟了义教法，亦即〈般若心经〉所述'色即是空，空即是色'之教 法。要到达这种证悟，绝不可能只靠理解空性而成，必须止观双运而契入其中妙 义，于体验中直接证空方能修成。

　　在中观应成派以外的派别中，只能以观察现相缘起而破除'一切皆无'之断 见，及以观察空性而破除'一切实有'之常见。在中观应成派中，却见现相视为 缘起而无自性而破除常见，又以性空为'无自性'而非'究竟无'而除断见，这 是此派之殊胜不共见解。这种殊胜见解，可以防止其它宗派中名为破除二边见而 实际上却落入二边见之陷阱，令行者得见在无自性之基础上，因果等规律之运作 不昧，二者不但不矛盾，反而是相互印证的。

　　我们透过修悟空性，便能体悟到一切事物及自己的真正存在方式，所以便能 断去我执及法执，以空性智去除无明，最终达至解脱或佛境。

　　现在衲已先后完成了对出离心、菩提心及正见之释义，这三者虽然必须分开 来解释，但在修持时必须三者配合而修，例如修出离心时亦以大乘之精神去修 持，修证空性时亦配合以出离心及菩提心。