此论之结束包括了策励闻者修持及跋文这两部分。

策励闻者修持

　　论的最后一偈为策励闻者修持的语句：

　　如此三主道扼要 吾子如实通达时
　　当依静处起精进 为究竟事速修持

　　这是说：'我的儿子呀！在听闻了有关成佛之道的三部份开示--出离心、菩 提心及正见各别的重要性、其修持方法及成功准则后及把它们在心中弄清楚后， 你便应找一个清静的地方好好禅修，为成佛事业而精进修持！'。

　　修行的事必须经过'闻、思、修'这三次第来进行。'闻'是指正确地学 习，'思'是指在心中理解吸引，'修'是指禅参以令所闻教法与自己心念结合 为一体，以上之四句提醒学者勿只懂闻学，而不作'思'与'修'的阶段。衲认 识不少世俗心态的佛学研究者。他们对所有教法都说得头头是道，甚至著书立 说，但却从不作佛法上之'思'与'修'，所以并没有任何觉受与证悟。这样的 人，即使通晓一切三藏之文义，最终亦一事无成，因为他们根本未能说是已入于 修持者之列。反过来说，一个已真正生起对三宝之依止心的人，即使 他是一个 文盲或无任何佛学知识，亦仍会有一定的成就，因为他已具备了真正的皈依觉受 了。

　　有关实修〈道之三主要〉论中教义的方法，大家可依〈菩提道次第广论〉中 所述'六加行法'而进行(注：亦可参阅法师著作〈甘露法洋·菩提道次第开示〉 及〈甘露珠鬘·菩提道次第禅修方法〉)，又或依〈兜率百尊〉等略轨代替。

　　如依〈兜率百尊〉仪轨进行，应先择清静之地方作关房，打扫干净，安设代 表佛陀之身、语、意所依之佛坛及每天换上清净供品。在上座后，先生起为利众 生而欲求成佛之坚决心念，然后观想佛陀或宗喀巴祖师在面前虚空，念诵皈依偈 及四无量心，再观皈依境融入自己。然后开始诵正文，依次召请宗喀巴大师与其 二心子临前，对其祈请长住、礼拜、供养、忏罪、随喜、请转法轮及回向，然后 以曼达供养，再诵〈启胜道门·历代上师祈请文〉以祈请历代祖师加持令证道次道第教义，然后开始禅思当天欲修的章题。在禅参之后，修诵宗喀巴祖师赞，然 后念诵融入部份偈文，观想面前祖融入自己而住于自己心中，最后念诵〈菩提道 次第愿文〉及其它回向文。这样便完成了一座禅修，在闭关中每天分为几座去修， 每座为一至四小时之间。在禅修闭关时，大家应依论中所述之先后次第，由敬师 开始一个一个章题去参，要在参至心中的确对某一章题生起了觉受才参下一个章 题，例如参思敬师之道若干月后生起了坚决依止之觉受，便进而修暇满人身，若 干月后修至有觉受时再参生死无常.....。(注：于法师著作〈心生欢喜·兜率净 土上师相应法门导修〉中，有〈兜率百尊〉仪轨之详尽导修开示)

　　以上四句中的'吾子'也有特别的意思。狭义地说，'吾子'是指雅弘竹巴 大师，因为〈道次三主要〉本来是宗喀巴祖师寄予雅弘竹巴的一封信函，开示的 对像是雅弘竹巴。这称呼表达了宗喀巴祖师对其心子雅弘竹巴的喜爱。在其它着 作及信函中，宗喀巴大师鲜会这样地称呼其它的弟子。宗喀巴大师自幼出家， '吾子'是描述他与雅弘竹巴的师徒关系，并非指二者有世俗血缘父子关系。如 果广义地说，'吾子'亦泛指所有听闻〈道之三主要〉而发心依宗喀巴大师所教 地修持的任何行者，这些人全都是大师心中的爱子。

跋文

　　在全论之正文后，另有一行跋文，其内容为：

　　上面所说乃由多闻比丘吉祥罗笙竹巴为查柯弘布雅弘竹巴所作教诫。

　　文中的'多闻比丘'意为'广学多闻的具足戒僧人'，'罗笙竹巴' (Lobsang Drakpa)是宗喀巴大师之藏文出家法名，其梵文为Sumati Kirti，意思 为'善慧名称'。'查柯'(Tsa Ko)为地方名，亦即雅弘竹巴祖师之生地，也是 衲的家乡一带，现在被称为四川省阿珼州马尔康县境，距成都市约四百公里。 '弘布'(Wangpo )是一种尊称，被用作生于贵族而出家者之身上。'雅弘竹 巴'(Ngawang Drakpa)的意思是'语自在称'。全个跋文的意思是：'这里所说 的内容乃由广学多闻的比丘僧人善慧名称(即宗喀巴)为于查诃地区之首领家族中 出生之僧人语自在称(即雅弘竹巴)所说的开示'。

　　雅弘竹巴生于公元十四世纪，其父为地区的领袖。大师于年青时出家，不久 后即薄有名气，后往拉萨求法而遇上宗喀巴大师，尽得宗喀巴大师之显密法要传 承，被宗喀巴大师赐号为'大方丈'。雅弘竹巴是宗喀巴祖师之最初弟子之一， 与另外三位祖师并称为'宗喀巴早期四徒'。在由宗喀巴倡办之广愿大法会中， 雅弘竹巴为主要筹办人之一员。同年，雅弘竹巴与宗喀巴二师徒于拉萨大昭寺共 同作斋戒闭关，其间宗喀巴祖师嘱雅弘竹巴观察梦境内容。雅弘竹巴梦见天上有 两只白螺降下合而为一，跌入了他的怀抱，他取螺向东方一吹，螺音震动了东 方。第二天，雅弘竹巴向宗喀巴大师报告梦境，大师便说：'这是预言你将回到 你的故乡--东方嘉诫地区(注：即成都以北，拉萨以东)广弘正法，而且弘法事业 将十分成功！'。大师把自己的念珠赠予雅弘竹巴，雅弘竹巴便发愿说：'弟子 为报师恩，发誓必建成如同此串念珠数之寺院！'。此后，雅弘竹巴果然回到他 的家乡，也即是衲的家乡，又果然建成了一百又八间寺院，其中最大及最后的一 间是衲所隶属的大藏寺。

　　在建造大藏寺前，雅弘竹巴选了两块佳地而犹豫不决，其中一块地为现今寺 院所在。有一天，他在草原山遥远，心中正在盘算寺址选址之问题。这时候，有 一只大乌雅飞来衔去了他手上的哈达(注：藏族常用的白色丝带)，飞至现在之大 藏寺所在地上的一株柏树，把哈达挂了在树枝上。雅弘竹巴走过去一看，见树下有一大蚁穴，便认为这是表义将来寺院兴旺之意。雅弘竹巴没把柏树砍下，反而 把其枝干切去，以树之主干为柱而环境 绕建成大雄宝殿。所以，大藏寺之建寺 选址是由一只乌雅决定的，它是大藏寺护法六臂玛哈卡那之化身。上述这根柏柱 现在仍保存下来，大家仍可在大藏寺看得到它。

　　在选地后，雅弘竹巴又遇上了极多阻碍，例如在日间修建的墙，在第二天早 上必已倒塌，这是由于当地之苯教法师所施之邪术所致。雅弘竹巴正在苦恼之 际，神秘的乌鸦又出现了，他便马上着信系于乌鸦的爪上，乌鸦便飞到当时远在 拉萨的宗喀巴大师跟前。这是十分神奇的事！你们西方人用白鸽传信，雅弘竹巴 却用乌鸦传信！由衲的家乡往拉萨，路途十分遥远，衲在当年由家乡出发，步行 往拉萨求学，一共享了六个月的时间！宗喀巴大师收信后，便着成了〈怖畏金刚 十三尊坛城仪轨〉及降伏障碍之密法，交乌鸦又带回予雅弘竹巴。雅弘竹巴依照 大师所示，修持密法除障，最后才建成寺院。大藏寺是雅弘竹巴发愿建造的一百 又八座寺院之最后一座。有一个传说是，大师于寺院竣工时如释重负地喊了一 声：'大藏！'，这句藏语是'完成了！'的意思，自此这就成为了寺院之名 称。大藏寺建成时为公元1414年，比色拉寺、哲蚌寺、塔尔寺、扎什伦布寺及拉 卜楞寺等都早。

　　在寺院建造期间，另一件奇妙的事：雅弘竹巴当时没法找到造佛像的好工 匠，在此时有三位黑人来寺求宿，雅弘竹巴便问及他们的家乡及职业，黑人答曰 擅造佛像及面具。大师便恳求他们帮忙建造佛像，但三人只有一位留下了。在寺 院开光的一天，他把所有佛像都造完了，只余一尊六臂玛哈卡那护法像尚有一半 未完工。在竣工庆祝典礼上，黑人带了一个巨型护法面具，便跳起舞来，他越舞 越快，最后面具跌在地上，人已不见了。雅弘竹巴心感有异，便领众入护法殿察 看，见护法像赫然已不知于何时造好了。大家都认为黑人是护法之化现，所以寺 院之佛像正是由这护法亲手所建的，寺中之六臂像更被视为是这护法的形现、由 衪亲手所造及由衪之化身--黑人工匠--融入其中而完成的。这工匠曾说过：'但 凡寺中僧人得到其么供养，我亦应得同样的一份！'。故此，大藏寺有一个其它 寺院中没有的传统，在有人来寺供僧时，领诵师会在供僧法会中站起来大声提 醒：'请勿忘供上"黑人"的那一份！'，施主便会被领至护法殿前供上一份施 予其它僧众同样及同量的供品。这位护法在大藏寺中，大家除了以一般寺院供养 护法之传统方法供养外，更把衪视为僧众的一份子！在有人问及寺院僧众成员数 目时，如果寺中有五百众，知客师便会答曰：'有五百又一人。'，因为要把护 法也算入去，这是大藏寺的独特传统。雅弘竹巴所建之寺院中，有不少现今已不 复存在了。大藏寺在全盛时期有八百五十僧人，僧舍有一百又八座，每一僧舍中 俱有全套〈大藏经〉。在几十年前变幻中，僧舍多被毁，但现今又已恢复了。这 里面又一个很殊胜的故事；在寺院之全盛期，有一位叫'卡华朱罗笙尼玛格西' 的大师，他预言：'这间大寺未来将被毁坏，后有由远方而来的人重建，并更建 成现在寺院没有的辩经院及将会扩建至有两个大僧院。'，当时寺院正值全盛时 代，没有人相信他的话。后来，寺院果然被毁，后来重建寺院之基金来自个西方 国家的华洋弟子，辩经院现在亦已建成了。看来预言已应验了一大半了！这位大 师亦曾预言寺院会有很多汉藏僧人共同修法，僧舍会建遍整个山头，而且他还预 言自己将会乘愿再来，并于寺院后山建一僧舍而住。雅弘竹巴在建成一百又八座 寺院后，于晚年又建了一间小寺，叫做'茶各寺'，约距大藏寺一百多公里。大 师最后于此小寺圆寂，其圣身被供于塔内。在几十年前，小寺及灵塔被毁，但大 师的部份头骨被抢救保存了下来。在1983年，当地又重建寺院及灵塔，把大师之 部份头骨重新入塔奉安，塔旁为其亲弟初志札巴之灵塔，初志札巴也是一位有学 问及大修行的出家人，于其兄退位后任大藏寺寺的第二代方丈。以上交代了〈道 之三主要〉的人物背景。至于宗喀巴大师，相信大家都有一定认识，所以衲就不 多讲了（注：见法师著作〈心生欢喜〉及修慧法师着之〈宗喀巴大师应化因缘 集〉等）。〈道之三主要〉为格律派重要论典之一，衲曾多次依根本恩师知真仁 宝哲及其它大师处听受。现在已圆满讲毕整部论著了，大家请好好修持所讲的内 容。闻法固然很好，但若只天天跑去闻法，却不依法修持，到头来只会落得一事 无成！