○如果佛陀及三宝真的有无等力量，为何寺院及佛像又会在战争及天灾中被毁呢？

◎佛像等圣物被毁，不代表它们没有力量。佛法开示无常之理，世间上的一切事 物，无不经历产生、维持及消失的过程，圣物是如此，世俗的人、事及物也是如 此。即使本师释迦牟尼的应化色身，也在二千多年前示现入灭的现像。世界上的 圣物，是令众生积聚福德资粮的福田。众生能借着对它们观仰、顶礼、供养及绕 行等修持而积集成佛的资粮。但它们的住世与否，取决于众生的业力及福德因缘。 如果众生没有足够的福德，它们便会不复存在，例如被毁或在天灾人祸中消失。 拉萨的大昭寺内，供着一尊世上最神圣的佛像。这佛像是悉达多太子十二岁的等 身像，依着太子当时的容貌塑制而成，后来传入汉地，又在汉地文成公主入嫁西 藏时传至拉萨。在历代的预言中都有述及，即使这尊最神圣的佛像，最终也会沈 入地底，自人间世界消失。那是因为众生之共业所致，我们不再有福德得见这尊 神圣的佛像，并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像，也不是诸佛没有悲心的 缘故。

○开了光的佛像就一定要供奉吗？

◎佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为着你自己的 利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是 为了佛而做的。佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品；佛陀则是 圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、 播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己 能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需 要。如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的悲心，又不需要你的供品，所 以绝不会因为你不供养而对你生气，你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。 衲见过有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是 很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因， 在未来会引致很严重的果报。因果的定律与宇宙的其它定律一样，不论你是否相 信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购 这些被商人刻意毁坏的产品。

○旧佛像可以买回来供养吗？

◎如果是从寺院中因各种原因而流出市面的佛像，例如是被偷出的、被抢盗来的 或被寺中不良份子私自售出的佛像，最好是不要去买。这有两个原因：第一是因 为我们不要鼓励及支持这种不善行为；第二是因为护法的关系。在戒风清净的寺 院，不论有否供奉护法，都会有世间及出世间的护法护持。你的肉眼看不到他们， 不代表他们就不存在。这些护法，会用一切力量令使佛像最终被交还寺院，他们 的威德力量是不可思议的。所以，如果是本属寺院的珍贵古像，最稳当的方法还 是不要买回来供奉。其它来源的旧佛像，可以尽管请回供奉，但应请有资格及知 识的法师或僧人，依传统方法重新装脏及召请胜住。

○佛教徒可以经营佛具店及佛像买卖吗？

◎皈依了佛宝的人，应视一切金、银、铜乃至纸造佛像为真正如来，不可视为商 品而典当或售卖，此乃皈依三宝之各别学处之一。上述尤指贩卖如来以维持生计 及糊口，如果并无分毫营利而纯以成本供应及以方便他人的心去做，则还可以说 得过去。经营其它佛品，例如香、油灯等物品，则绝对没有问题。现今商业社会 有太多的奇怪佛教产品，纯粹是不懂佛法或不理佛法的商人自以为是地制造出来 的，例如印上经文的香炉、印上经文的茶杯及铸有佛陀圣像的腰带扣等，我们应 尽可能不售卖这些仿似提倡佛法，实则在颠倒佛法的产品。制造佛像的人，最好 不要以此为糊口的职业，只收造像材料成本是最好的。最重要的是，工匠必须依 〈佛说造像量度经〉或有关论著而塑像，比例及细节要正确无误，不可凭一己想 像而发挥创造。佛经有教导造像的人应如何如法地造铸佛像，其中并没说你可以 自己凭创意及世间艺术的风格去发挥乱做。如果连我们佛教徒本身都不依佛语及 佛经去做，就不必叹息佛法渐衰了，我们自己就正在令它灭亡。请购佛像的时候， 要注意不要在不经意中作语之不善业。如果卖者索价太高，你静静走开就算了， 不要讨价还价或说出：'这阿弥陀佛不值一百元！'这类的话。在讨论评述佛像 工艺时，只可以说：'这工匠的手艺不太高明！'而不是：'这观音实在太丑 了！'。你不要以为这些小节不重要，修持的人要连最微的不善及过失也戒免， 最微不足道的小善也不可忽略。

○佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的'寄生虫'？

◎由佛教的看法去说，绝大部份众生毕生所做的事之最终目的是要令自己得到快 乐而离开痛苦。但真正的修行人，其中包括了真正修持的大乘出家僧尼，却牺牲 自己的世间福乐，致力于令所有众生得到真正的快乐而得离痛苦。由这样的层面 去看，世俗的人只为自己得乐离苦而营营役役，大乘的修持人却为了所有人乃至 所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛来利益所有生命，所以他们不 单不是'寄生虫'，反而是自愿肩负一切众生的究竟福乐之担子。即使由世俗的 层面去说，僧尼也并非不事生产的人。在世界各宗教的历史上，神职人员都常常 充当着照顾信众心理及灵性健康的工作，可说是'心灵医生'或者是'心理医 生'。有很多有威望的宗教人物，更对维护世界和平及社会人心安定有很大的作 用。在藏传佛教中，一些有地位的大师往往有责任照顾整个小区人民的需要，例 如确保老弱的人受到照料等。在小区出现不和的紧张气氛时，往往因为区内的大 师之几句话就平定了暴动或即将发生之战事。衲是先世祈竹大师之继承者；先世 祈竹法师是嘉绒区十八地区的精神导师，十八区间之纷争很多时都由他调解而免 致出现流血事件。其它如贡唐大师等高僧，也常常以佛法的悲心及智慧化解本来 即将发生之大型战事。所以，某些出家人又有平息戾气及纷争的正面作用。再者， 各大宗教的神职人员也同时致力于世俗上之慈善利生工作。天主教德兰修女大家 都知道吧？她一个人的事业及对社会乃至世界的贡献，你可能做十倍时间也做不 来。在佛教中，也一样有很多利益社会的慈善团体，这些团体往往都由出家人发 起及维持。在藏传佛教中，很多寺院都致力于账灾施药等善行，衲所隶属的大藏 寺更有属下之慈善基金会及免费赠医施药的诊所，这些都是较能见得到之社会贡 献。所以，说僧尼只念经不生产，纯粹是你未去理解而生出的邪见。

○学佛是否一定要出家？如果人人出家，世界岂不是会灭种？

◎学佛的人不一定要出家修持，佛教有四众弟子，所以在家的修持也一样是佛法 上的修持方式，并不一定要出家。出家的确有助于修持之路，但却并非说只有出 家人才会成佛。至于会不会灭种，这是一个很幼稚的问题。如果由佛法的角度去 看，在这人间世界转生只不过是六道苦海中的一道，根本并非有恒久福乐的终点。 真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起码脱六道生死苦海。所以，由佛法 的角度说，这个世界并非值得执恋的乐土，你根本毋须担心有否灭种的问题。如 果六道，包括人间，都完全灭种，所有众生都超脱了六道，那不单不是值得你忧 心的事，反而真是天大的好事了。你担心人人出家修持导致灭种，就如担心囚犯 都变善良了，牢狱岂不是会空掉关门一样地无意义。这显然是个无真正内涵的问 题。改由另一个角度看，世上有多少人口亦与个人的业力及众生的共业有关，并 不可能因为多了几个人出家就会灭种。现今世界上，似乎大部份国家都有人口过 多的情况，所以你的问题就也更加不成立了。难道全世界的人一下子都会出家吗？ 衲倒希望佛教真的这么兴盛，但恐怕世界的趋势并非正在向这个方向发展。如果 你真的担心人类灭种，倒不如致力于鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一点战争， 这才是实际的。这个世界绝无可能因为多了几个人当和尚就会灭种！

○死后捐赠器官对临终的修持有影响吗？

◎有些佛教徒担心在死时身体被碰触，会引起痛楚及嗔心，以致堕于三恶道或修 罗道中。提问这个问题只证明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷着要利益众生， 一个有悲心的行者如果能令他人延续生命，即使自己真的会因此堕恶道中，也肯 定会不假思索地欢喜应允。在佛教的生死观中，心识离开身体的一刹那才是生命 的结束及中阴期的开始。在呼吸停顿及脑活动停止后，心识不一定马上离开肉体， 所以在佛法观点上并未真正死亡。但在这阶段中，心识虽仍在体内，但肉体上的 感官如视觉、听觉及触觉等已经不复运作，所以并不会感到痛苦，即使有人施手 术切下器官而转赠他人也不会令你感到肉体上的痛楚，所以你不需担心。再者， 捐赠器官的善行基于悲心，而以悲心为动机的行为只会带来善果，不可能带来恶 果。以悲心而令他人延续生命，肯定能令你的未来生得利益。诸大菩萨等对众生 以身体布施，我们虽无这样大的悲心，亦不可盲目模仿圣者的大事业，但在亡后 捐赠器官类似'身布施'，所以是衲极力支持的大善行。作为终生口中挂着「慈 悲」的三宝弟子，若能以利益另一生命的心及行为作为这一生的终结，是最适宜 不过的了，亦可说是不枉此生。我们东方人很注重孝道。这肉身是由父母身体而 生长出来的，他们的身体又来自祖父母及外祖父母的肉体，所以我们的肉身正是 祖上历代的身体之延伸。你去持咒或供僧当然也能利益在生或已亡之祖辈及父母， 但如以这个与他们身体有最直接关系的肉身去作善行，例如捐赠器官及令另一位 众生得以延生等，最能为他们带来利益。由大乘的心态去说，即使若有很大的不 良后果，你也应安忍承担，否则就枉称'大乘'弟子了。然而，由佛法生死过程 来说，捐赠器官不但并不会不利于临终及未来生，反而会有利益。

○妇女有月事时，是否不能到寺院朝佛？

◎你在任何时间、任何日子都可以拜佛。寺院或许有非开放时间，诸佛却是无时 无刻不在为众生之利益而作事业的。不论是说到寺院朝礼或在家供养及礼佛，都 是绝对没有时间限制的。有些人供养龙族等众生。要供龙族众生，则是在有月事 时不宜进行的。天道的众生生性喜洁，所以若要召请他们，也要保持一切整洁， 这不单指妇女月事，也包括了体臭、抽烟及任何不清净的情况。以上所述只是指 对天众或龙族供养的时候要注意，并非说拜佛也是如此。民间信仰、外道信仰与 佛法并不一样，千万不可混淆。在佛教中，当然也讲究清净及清洁，尤其修密乘 中的事密部仪轨者，但却并没有说妇女月事时不能拜佛。只要我们注意清洁庄严， 甚么时候都可以拜佛，而且天天都应该去拜佛。佛法最注重的是你的内心，其它 的都只不过是次要而已。

○厕所中可不可以念经？

◎不理你身在哪里，都可以修持。不论何时何地，修持总不可能是错的。如果你 有能力的话，甚至二十四小时，不论在哪里及正在做甚么都可以同时念经持咒。 在厕所中持咒，如果配合正确的发心，亦可利益住在厕所的昆虫等，令它们也得 闻佛咒与佛号，这也算是'法布施'的一种。经书倒是不应该带到厕所中诵读， 在心中持咒或念佛都无妨。

○我常常发恶梦，怎么办才好？

◎你一天还在生，就仍会有发恶梦的情况，这不足为奇。我们凡夫是并没有控制 梦境之能力的，所以并不可能避免恶梦。在一般情况下，发恶梦对我们无甚么严 重的不良影响，所以你不需过份担忧。发恶梦的原因很多，有时因为日常生活中 的一些发生过的事，有时则是精神及身体状态不佳、血气不畅或体内元素不平衡 而影响心理所致。如果是因生理或心理的问题所致，应多照料身体健康及心理上 的豁达，也可以在有空暇时登高远眺，在高山上欣赏一下一望无际的风光，这样 也会有帮助。总之是要找出原因，对症下药，不要随便把一切问题都迷信化。如 果是反复地梦到有关罪障的梦境，譬如梦到跌下山崖、被烈火焚身、处于雪山中 而感到寒冷无助，又或梦到被人捆绑或攻击等，而且是连续多次梦到这类的梦境， 则有可能是业障的浮现，必须修持忏净罪障。如果只是一次、两次梦到以上梦境， 则未必有甚么隐义。我们有时又会遇上好像被无形的东西压着而不能动弹的情况， 却又似是清醒的状态，这也不一定就是'非人'作崇，很多时这只是气血不畅的 情况而已。如果我们恐怕是'非人'作害的话，可以在平时及在上述情况发生时 诵念〈般若心经〉。有些人又认为梦境必定是与未来或过去生有关的，这也并非 正确。在凌晨三、四点时份的梦境，或许会是有预言性的，其它时间的梦只不过 是心理与生理反射，并无实在意义，此乃传统所说。

○怎样才能知道有过去世及未来世？

◎如果你真正修持，在有了一定境界时，便能体验到过去生及未来生的真实性。 我们凡夫虽不能直接见到过去生而生信，但却不能因为见不到而推断其为不存在。 如果说'没见到'就是'不存在'的话，你也就不能肯定你的父亲是你的生父了， 因为在你父母交合时你并未在场看到。但你透过推理及过往其它经验，可以知道 你的父亲的确为你的亲父。过去生也似'昨天'这个观念，你可以证明'昨天' 存在吗？你可以拿'昨天'出来让我看看吗？你当然不能，但这不代表'昨天' 不存在。透过推断及过往经验，你可以合理地解释'昨天'的存在性：因为有 '今天'，而'今天'是'昨天'的延续，所以'昨天'必定存在。同样地，你 可以合理地推断'明天'的存在性及必然性。过去生及未来生之存在性，一样可 以透过过往经验及类似以上地推理而确立。

○'信则有，不信则无'，这论点正确吗？

◎这论点完全不正确。即使你选择不相信病苦及死苦，你一样会生病，也一样会 死亡，你完全无法避免这些必然的经历。尽管你如何坚信火焰并不会伤害皮肤， 只要你试一试，马上就能知道这些定律是客观地运作的。同样地，不信地心吸力 不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律规则与大自然定律一样，不因你 相信而运作，也不因你的不相信而变得不存在。

○有人说密法兴时，佛教就会灭，这是否有根据的呢？

◎你这个问题，把密法与佛教假设了为对立的两方，这是一个十分错误的看法， 密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一种学说。佛法是否衰落，取决于你有 否依法修持。如果你并不依法修持，对于你来说，也就是末法时期。如果你清净 地依法修持，对你来说就是正法时期。客观上，现在我们的确处于末法时期，这 是佛陀所说的。但从个人角度去说，如果你的心识与佛法相应，则可说是正法时 期。正法或末法，要看你有否修持，并不取决于任何一个派别之兴衰。至于密法， 必须先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基础，方能有资格受持修学。如果 你不依次第地盲目求密法，自以为是大根器而不屑于修学共通的显乘教法，你本 人就是在参与污染佛法，你也就是在参与导致末法。这并非是因为密法兴旺而令 佛法衰灭，这是修持人的过失及颠倒次第，与真正的密法修持不符。如果所有人 都不依次第，不理基本戒律，只一味求受密法，则的确可说是末法之现像了。如 果所有人都依正确次第地去修持显密教法，则只会令佛法兴旺，绝不可能会反而 令它衰弱灭亡。

○有人说密法中的部份修持等于民间的气功或内功，这说法有没有根据？

◎藏传佛教包括了小乘及大乘、显乘及密乘的修持及教法在内。密乘又分为事密、 作密、瑜伽密及摩诃无上瑜伽密部四种。在摩诃无上瑜伽密部中，又分为生起次 第及圆满次第的修持。在圆满次第中，有部份修持与气、脉、明点有关，但却不 同于民间的气功或内功，二者只是外在上来看来有少许相似之处而已。由动机上 去说，修持圆满次第乃至任何大乘佛法，都是为了成就无上佛境以利益众生。世 俗上之气功等修持，目的是为了令身体健康、延年益寿，根本不视六道轮回为苦， 亦没有欲求成佛或解脱之心，反而想长生不死。所以，二者之修持目的是完全相 反的。由效用上去说，世俗上及外道的气功等修持，顶多不过是令身体健康一点 或寿命延长少许，对生死大事及未来生是毫无帮助的，对其他众生也没有真正帮 助。佛法上的修持，却能令行者最终成佛，也能令一切有情众生得益，其效用不 限于短暂的一生中。如果要为健康而修习气功，这并无与佛法相连的地方，但却 不可把它与佛法混淆。有些气功建基于外道思想，从根本上已是与佛法不符的。

○我并未归依三宝，但我一向十分虔诚地拜观音，哪我算不算是一个佛教徒呢？

◎虔诚地供奉、顶礼、供养及绕拜观音大士固然很好，但却不能说是具足三宝皈 依的'内道弟子'（注：指佛教徒）。正式的佛教徒，必须皈依佛宝、法宝与僧 宝。观音大士是三世诸佛之悲心化现，其实体性是佛，但化相则为菩萨，而菩萨 是属于圣僧宝。心中一心依止观音大士的人，顶多只能说是相近皈依僧宝，并没 有皈依佛宝及法宝，所以并不可算是'三宝弟子'。三宝的功德是不可言尽的， 三宝中的任何一宝也是功德不可思议的。如果我们只皈依三宝其中的一宝，或只 依止一位菩萨，的确也能得到极大的利益，但却不足以令我们脱三恶道苦及脱生 死苦海，更加不能令我们成就圆满佛境。三宝中以法宝为究竟依止，我们必须奉 行佛法开示，才能得到解脱自在及成就无上佛境。皈依三宝中的一宝，甚至只皈 依其中一位菩萨或圣者，已足能令我们免于世间上的危难，但若要证得恒久的福 乐，则必须依止三宝。皈依三宝有八大殊胜利益：（一）成为'内道弟子'； （二）堪受戒而修持；（三）能净化过往罪障；（四）能广积无量功德；（五） 人与'非人'不得加害；（六）不堕于三恶道中；（七）世间与出世间所愿皆能 如意；及（八）最终必定成就无上佛境。

○在归依了三宝后，有甚么是不可以做的呢？

◎皈依了三宝以后，即使并未受持五戒或其它戒誓，亦须依止皈依学处而行。皈 依学处分为不共与共通的，这些你都必须注意奉持。不共的学处分为遮止学处及 成办学处。遮止学处为：（一）皈依佛已，不依止天神、'非人'及外道等。如 果只对他们供养而不是依止，则未算作违犯这一点；（二）皈依法已，不得伤害 任何有情生命，对小至一虫或大至人类都不可去伤害；（三）皈依僧已，不与外 道及邪见者共住。这一点现今不易圆满办到，但其精神乃指不受邪见者影响修持 的道心。佛法弟子不歧视持其它见解的人，但初学弟子要小心勿为他人之见解而 失去依止心，例如因自己未有基础，在听到别人说因果并不存在时会信心动摇， 故须小心护持刚萌芽的依止心。在自己有基础后，你不但可以与他们共住及接 触，更因菩萨精神而必须与他们接触，从而领其入于正法。成办学处为：（一） 皈依佛已，要视一切金、银、铜、木乃至纸绘佛像为真正之佛陀，不可于其上跨 过或贩卖如来，亦不应对其作世间财物想；（二）皈依法已，要视经典为法宝， 不可把佛经放地上或于其上跨过，亦不应以营利维生的动机贩卖佛法；（三）皈 依僧已，应视所有出家人为僧宝之代表，乃至对袈裟亦心生尊重，不于其上跨 过。皈依的共通学处有六点，分别是：（一）忆记三宝功德而常依止；（二）以 供养报三宝恩德，例如于每次受用饮食前于心中先对三宝作供养；（三）引领他 人依止三宝；（四）日夜各三次修诵皈依偈，即念诵三皈依文日夜各三次的意 思；（五）对三宝不失依止心，即使只是随意地以此开玩笑亦绝对不可，乃至宁 舍身命而不舍依止；及（六）随自己之能力而受戒，例如五戒、十善业及大乘八 关斋戒等。

○自己信佛而家人不信，怎么办呢？

◎他人信不信三宝，是他们的业力、因缘及个人自由，与你无关。要遇上三宝及 依止三宝，不单是因缘际遇及个人选择，还要有一定福报，不是每一个人都有这 样的福报。家人不信三宝，你可以尝试为他们讲说一点佛法，最重要的是先修好 自己，以自己的改变作无言的开示。你绝不应该强逼家人信佛，也不要对他们不 信而生嗔心或因为你的信仰而令他们生嗔。佛法修的主要是心上的功夫，如果家 人不喜欢见到佛像等，你可以不设佛坛，在内心密修佛法，那就不会令家人生嗔 恨心了。佛法教示我们教道安忍，佛陀又说父母是我们的福田。透过忍让父母及 令其生喜，也是在修持佛法。只要你运用善巧，同时修持佛法而又不伤害到家庭 和气是绝对不难的。

○我本人信仰三宝，但我的信仰却常令朋友及他人评谤，我应当怎么办？

◎他人信不信佛，并非由你来决定，而是他们自己的因缘。如果你对佛法有一定 认识，不妨对亲友略谈一下佛法的殊胜及因果等教法，或许能令亲友生敬信而依 止三宝，或起码令他们不至天天评谤三宝。朋友对你的信仰反感，往往是因为你 自己的言行未能表现佛法。如果你的内心洋溢出慈心及悲心，相信大部份不论甚 么信仰的人都不至对你反感。如果你处处标奇立异，天天评击别人的信仰或他人 的不善业，只会令人讨厌你，亦祸及你的信仰。初皈依的人，首要任务是管好自 己，不是去激进地向他人布教说法。如果你的一举手一投足都表现慈心及悲心， 他人自然会察觉，最好的教育往往不需要说话。即使要弘法说法，也需要很大的 安忍及善巧。有些人在皈依以后，一见到他人的过失就搬出一大堆佛法戒条及因 果理论来吓唬他人，结果自己没有了一堆朋友，却未能令一个人对佛法生欢喜心， 反而令他们都讨厌佛法。反过来说，如果自己的言行都向好的方向改变，别人自 然会喜欢亲近，你说的话也较易令他人接受，至少不会令他们反感。即使与其它 信仰的人相处，只要有安忍及悲心，大家一样可以成为好朋友。衲是一个佛教僧 人，但衲有十几个很要好的天主教神父朋友，有时候衲还会去他们的修院闭关禅 修。在一九九七年，衲的一位神父朋友也跟衲一起往大藏寺（注：大藏寺乃祈竹 仁宝哲所属寺院）朝圣，他甚至还计划再到大藏寺进行天主教式的静修，所以在 寺院的后山建了一间关房。由此可见，宗教信仰可以是很包容的。如果你在皈依 后变得自鸣清高和轻视他人，就肯定是你对佛法之了解错误。作为依随佛陀教法 的人，我们可以不求令他人也来皈依，但却应改变自己成为更包容及更易相处的 好人。在与人相处中，你不一定要在外表上处处表现你的信仰，反而应在内心上 培养佛法，以你的包容及爱心来表现你的信仰。

○持咒及念佛号之间，哪一种修持比较好？

◎这是一个常常有人提出的问题。在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如 果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言，则宜主修这句真言。在 这情况下，在从师处受持学得的咒句有着历代祖师的殊胜加持，变得具有特别的 力量与意义，所以比较容易达到成就。举个例说，如果你从师长处得受观世音大 士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观音法门的话，持上师所授的观音真言 会比持念观音的名号较易成就。这并非是说真言比名号的力量为大，而是因为这 句真言是由佛陀开示，历代不断传承至你的这一代，这不断的法流有其殊胜的加 持，所以对你来说，持这句由上师处得受的咒就有了特别之力量。此外，在某些 经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承 仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名， 故此，称念佛名便有特别的意义了。有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名 者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能 得到加持。在弥陀咒'唵　阿咪爹华　舍'中的'阿咪爹华'，其实正是称念阿 弥陀佛的名号，持这个咒与汉地所念的'南无阿弥陀佛'根本毫无性质或加持上 之分别！有些咒的内容根本就是在称念佛的名号，例如药师佛咒'唵　比干者　 比干者　玛哈比干者　能渣三木格爹　疏哈'中的'比干者'是'医师'之意， 整个咒就是在称念药师佛的名号：'医师！医师！大医师！'；弥陀的咒是'唵 　阿咪爹华　舍'，其中的'阿咪爹华'正是弥陀的名字；还有释迦牟尼的咒： '唵　牟尼　牟尼　玛哈牟尼耶　疏哈'，一样是等同持名称号的。佛法上的 咒，分为不同的种类及性质，有些称为'行咒'，有些称作'心咒'，有些称作 '近心咒'，有些则叫做'名咒'，其中'名咒'的本质就是称念本尊的名号。 修持的人，必须好好有信心地去修。如果天天在思疑比较，不论是持咒或称号， 结果往往都是一事无成！

○在持咒时，是否咒音不准便修持无效呢？

◎持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不 能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音 及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论 是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到甚么成 就。衲并非说正确的发音并不重要，也不是叫大家可以随便怎样去发音。衲只是 想指出，对咒及师长的教授之信心才是成就的关键，发音是否完美正确只是次要 的因素而已。在古西藏，曾经有一个叫做'固青达查华'的伟大行者。这个行者 专修一种叫做'普巴金刚'的密法，拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他 一边持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做'普巴杵'的尖锥形法器。因为持咒 的力量，这位行者可以用'普巴杵'在大岩石上随意切划出深刻的痕迹，情况就 好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的萨迦班智达大师（注：十二 世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一）遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中， 大师指出这位行者专修的真言发音有误，正确读音应该是'唵　班渣奇里奇啦呀 　吽呸 '，但行者却把它错误地念成'唵　班渣几里几啦呀　吽呸 '。在大师 离开以后，固青达查华便放弃了错误的一贯读音，开始以标准的发音持咒，却发 现他的'普巴杵'不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位行 者决定维持一贯的信心及以往的发音，他的能力又再回来了。这件史事告诉我们， 咒音是否完美正确只是其次，信心才是最重要的成就关键！顺带一提，固青达查 华修法时用'普巴杵'在大石上划切，这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为 西藏的朝圣地点。在西藏，很多大师的说话及念诵都带有浓厚的地方口音，但他 们的弟子在学咒后至心持诵都有成就！所以，我们故然要尽力学习正确的梵文咒 音，但更重要的是，我们必须对诵持的咒有很大的信心！

○甚么是'本尊'？怎样可以知道自己的'本尊'是哪一位？

◎诸佛有无量之多，其化身更是无量；诸大菩萨也是无量的。所谓'本尊'，译 自梵文Yidam这个名词，意思是我们终生专注修证的一位佛的化身。这尊佛的法 门就是我们终生不辍，永不放弃的主修法门。'本尊'并非西藏佛教独有的概念， 你们汉人大多都以弥陀及观音为'本尊'，只是你们通常并不以这个名词称之而 已，其概念是一样的。修持某个本尊，不代表你不尊敬其它佛众。本尊就是你专 修的法门，以他来代表一切三宝及佛众等。一般来说，只是有宿世因缘的真修行 者才需要请求高僧大德决定本尊。大德们以各种方法观察这个人与何本尊有缘， 或他的前生所修的本尊是哪一尊，在选择正确以后，由于过往世的因缘，行者修 同一尊本尊会较快有成就。我们一般的凡夫，过往世有何大修持可言的？所以我 们并无甚么需要去请大德们代选本尊。如果有某位佛的名字，你一听到就生起莫 名的欢喜或感动，或觉得特别合意投缘，那就以这位作为本尊就对了。否则的话， 一般凡夫以弥陀、观音或度母作为本尊即可，因为他们都与我们有特别的因缘。 如果你准备放下一切，到山洞内终生修持，那倒值得去问一下上师代选本尊。一 般的人，只不过是在世俗生活中随力修一点法，那就根本不须特别观察选择本尊 了，以观音、度母及弥陀等为本尊即可。诸佛之间是并无分别的。衲的师公柏绷 喀大师常说：'本尊并不最重要，菩提心才是最重要的修行。你们应以"菩提心" 为本尊，以"十善业"为护法！'。

○修密法的人，可以同时修净土吗？

◎这个问题不是一个可成立的问题。在传统上，密法之修持与净土的概念根本不 能分开。修密法的人，就是要观自身为本尊，所处为坛城净土。如果撇开净土的 概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人并非与修净土的人对立，修密法的 人也是在修净土。净土并不狭指汉地净土宗所提倡的极乐净土。净土有无量之多， 也有性质上之分别，修密法的人不一定都在修证应化佛土，也并不全是在修弥陀 西方极乐净土，但却都是在修与净土有关的法门。修持往生极乐净土，也不只限 于持名念佛这方法，也有密法的极乐净土法门，这也一样是净土法门的其中一种。 你想问的问题其实应说作：修密法的人是否可以同时修念佛往生极乐净土的方法？ 这答案仍然是肯定的，但修持贵乎专一，所以或许最好是选密法中与阿弥陀佛有 关之法门及本尊而修，这样就根本不存在两个法门的问题。譬如说你可以修观音 的密法，又或观音化身马头明王的密法，又或度母的密法，又或阿弥陀佛的'破 瓦'法等等，这些都是与弥陀及其眷属观世音大士有直接关系的法门。在藏传佛 教中，也不是所有法门都属密法。观音、度母及弥陀等法门，在西藏既有显乘的 修法，也有密乘的修法。很多汉人把整个藏传佛教称为'密宗'，这是一种极为 不正确的分类及称呼，只反映了他们对藏传佛教的无知。

○修密法也可以修显宗吗？

◎要修学密法，首要修件便是要具备显乘教法及证悟之基础，否则便根本未具足 修密法及接受灌顶之根器。现在的人喜欢走快捷方式，一开始便一窝蜂地追求密法， 又有很多上师为了名利而迎合这类人的要求，造成了佛法颠倒的现象。很多人以 为藏传佛教就等于密宗，这只是他们的无知而已。藏传佛教包括了小乘、大乘显 宗及大乘密法所有的教法及行持，并不能说藏传佛教就是密法或密宗。格律派的 学僧，先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大学研学显乘教法约二十年。在遍 学中观、般若、俱舍、释量及戒律部教法以后，才可以修学密法。在未毕业以前， 学僧不得接受密法，这三间寺院中亦禁止传授及修持密法。在毕业后，僧人可选 择入密院学密法或私下求法，也有很多根本不选择修学密法的。衲便是经由二十 多年的显乘经教训练后才学密法的。如果没有显宗的根基，不可能修密法。所以 我们并不能视'显'及'密'为对立的两派，只能视它们为次第；密法似是大厦 的顶楼，必须经过下面的显乘教法而证悟方能得入。修密法的人，不但可以也修 显乘教理，而且必须先修学显乘教理。

○有很多法门我都想修，怎么办呢？

◎若果你能修持所有法门，那是最好的事，但这对你来说并不可能。如果你只是 指持一下咒或念名号的话，多持几位佛的咒或名是没问题的，可以尽管多修几个 无妨。如果是说到真正的深入修持，则宜选定一个，把有关这个法门的所有细节 都学懂，也要求得有关之清净不断传承，然后好好地专心修这个法门，其它的法 门可以当作为旁支辅助的修持。譬如你以弥陀为本尊，就专修他的持名、持咒及 迁识等法门，但可配合金刚萨缍法门以作忏罪、文殊法门以作增长智能……等等， 但弥陀法门才是你最主要的依归。对你而言，弥陀法门是终生不弃的专修法门， 其它的法门只是旁支的辅助，心中仍以弥陀作最终的依止对像。曾经有祖师说： '愚者修一百本尊而不能证得与一尊相应，智者只修一位本尊，却能成就百尊的 相应！'，只要你好好去专修一位本尊，在成就时自然会得到等同修持所有本尊 的相应，这一点你毋需担心。

○学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？

◎如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传 承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌 顶或口传，则更加好了。为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自 己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其 他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再 求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得 口传也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开 示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都 要多受同一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要 任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传 承是有其殊胜加持力量的。修法的人，不是在求得传承后就可以不依止师长，独 个儿躲起来修，不再理会恩师。在求得传承后，这师徒关系是一生一世乃至直至 成佛的。师徒关系与传承二者一样重要，绝不可以在求得传承后便自以为日后与 传法师长不再有关系。如果以这样的态度去修持，不论传承如何殊胜，是肯定不 会生出成就的。