• 编者的话

藏传佛教常常予人一种莫名的神秘感。近年来，藏传佛教在东西方都可说是 广泛弘扬了起来，不少高僧应邀到台湾、香港、新加坡、马来西亚等华人地区乃 至西方国家弘法布教，令有兴趣人士得以亲近学习。可悲的是，华人佛教圈子中 仍然存在不少对藏传佛教的误解，很多人亦只限于热衷参与灌顶一类之法会，对 藏传佛教未能深入了解。意欲加深对藏传佛教之认识的人，往往又因为语言上之 障碍及缺乏机会长期亲近善师，在很多基本问题上仍然未能释疑。市面上现已有 不少藏传佛教著作，但似乎仍缺乏了一些浅白易明而内容切身的书籍足以为初学 者解疑增慧。

祈竹仁波切长年周游弘法，几乎每天都抽时间为个别弟子及访客解答疑问。 编者在很多场合都充当大师的传译侍从，发现大部份人所问的问题都是基本而重 复的。本书结集了一百个经常有人发问的问题及祈竹仁波切的回答，其内容绝对 不限于藏传佛教或任何宗派。大师在答问时，一向不赞成加入个人的观点与判断， 其答问内容往往是直接依据经续、佛教典故及传统佛法教义而讲述的。故此，这 本答问集的内容可说是代表性地反映了藏传佛教，乃至整个传统大乘佛教的观点。

对资深的佛教学者及追求高深哲理的人来说，此答问集的内容可能是他们不 屑一读的。但对广大的普通读者而言，这本着作可能正好解答了心中积集已久的 疑问，同时也能纠正不少教内外人士对藏传佛教乃至整个佛教的错误见解。

○佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜？

◎我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们 透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持；同样地，我们借着顶礼佛像来忆记佛 陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛，而只是木头 或铜铁。向佛像供养食物，佛像也不会吃。这种道理人人都明白，佛教徒当然也 不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵，我们亦同意它只不过是木头偶像。然 而，因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀，我们以佛像来代表佛陀。我们 对佛像恭敬作拜，不是顶礼面前的木像，而是在礼拜它所代表的诸佛。我们对佛 像供上食物，不是要喂饱根本不会吃东西的木像，而是为了藉以供养它所代表的 诸佛。事实上，真正的佛陀也不需要我们的供品，这样做只是为了让我们自己积 聚功德而已。

○作为佛教徒，是否仍然可以参与民间的拜神仪式呢？

◎皈依佛、法、僧三宝，就成为了一个佛教徒，佛教弟子有几件事是不应做的， 也有几件事是应该努力去做的。既皈依了三宝中的佛宝，便不可以再皈依外道天 神、鬼及'非人'等等。民间的信仰（注：法师乃指汉人的民间信仰）也有多种。 有些寺庙供奉观音、弥陀及药师佛等，我们去这些地方参拜供奉都没有问题。有 些地方供奉的对像，在佛法上定义为天界的众生，也有些地方是供奉畜牲、'非 人'及鬼道众生的。衲有几个来自内地东北地区的弟子，他们的家族本来是供奉 狐狸精灵的！在东南亚地区，也有很多供奉鬼道及'非人'的民间寺庙。一般来 说，朝拜供奉鬼道、'非人'及畜牲道众生的庙宇，我们还是不去为妙！这些众 生，依修持佛法及福报的角度来说，它们还比不上生于人间的我们。它们或许有 些少的神通力量，能够为我们带来一些小利，但长远来说，供奉它们对我们只有 害处而没有真正的利益。汉人所供奉的民间神明，例如天帝等等，在佛法上视为 天界众生。他们的福报及能力比我们大得多，也的确有能力令我们得到些少今世 的利益。然而，天界的众生仍然是被缚于生死六道内的众生，一样要经历生死的 变幻。这些众生只能给予我们一点今世的小利益，却不能协助我们解脱轮回或成 佛，也没有佛陀的圆满悲心及智慧，所以并非堪受皈依的对像。天界的众生与人 类一样，有着亲疏友敌的观念。如果你天天去供养礼拜，他们有能力为你带来一 些短暂的眼前好处；如果你有一天忘了供养，他们也有可能会发怒而加害。简而 言之，三宝弟子要认清应该皈依的对像，不要随便跟着人到处拜拜。如果家中有 拜神的习惯，我们也毋须为此与父母作对，应该好好地解释。如果实在没有选择 的话，我们勉强也可以入乡随俗及恒顺父母众生的心态去上上香，供上一点食物， 心里应存着向同辈送礼的心态，这是不违反皈依学处的，但绝对不应在心中生起 依止的念。

○佛教徒是否可以拜祖先？

◎佛法教导我们必须孝顺及尊敬父母与先祖，但却没有说要对他们的照片或骨灰 上香及供奉。衲见到很多人把祖先的骨灰放在家中天天上香，也有人把祖先的遗 灰放在寺庙中，这些敬祖的方法并不符合佛教传统。在父母及祖上往生后，我们 应该代他们供僧及布施，也可以代他们供佛及延请僧人诵经，这样做可以为他们 带来利益，令他们得生于善道之中。此外，最直接及有效之利益祖上的方法是善 用自己的身体。我们的肉身是由父母的身体而来的，他们的身体又源自我们之祖 辈，所以我们与祖上历代的血脉有着直接的关连。如果我们能利用自己的身体行 善的话，因着以上所述的关系，对血缘祖上的利益远比其它善行为大。怎样利用 身体行善呢？例如礼佛及捐血就正是身体上的善行了。礼佛正是借着这个由祖先 血脉而来的身体来积聚功德。捐血也是一种最能利益祖先的善举。它的本质是身 的布施，可以积集功德，同时又能帮助其它人。这个参与捐血的身体，乃至所捐 的血，其实正是祖辈及父母之身体的延伸，所以他们也会得以直接积聚功德。祖 辈既然已经往生，他们的神识就早已转生于六道中其中的一道，不再是他们以前 的身份了。所以，我们向祖先祈求保佑是没有意义的，他们也不可能会接到我们 的供养物品。至于骨灰的处理，西藏的做法是把它混和泥土而造成小泥佛像。这 些泥佛牌会被装入一间小屋中。在不能做到这种处理方式的时候，也可以把骨灰 撒在圣地的干净土地上或川河水之中。佛陀并无教示我们要对骨灰供奉叩头，而 这样做对祖辈往生后之处境只会有害处，完全没有益处。佛经中有一个典故正是 教示我们不要对先人的骨灰供奉礼拜的，否则会为已转生了的祖辈带来很大的痛 苦。对已亡的父母及祖先，我们应心存感恩而代作善行，但最重要的是我们在父 母在生时要随顺他们，令他们欢喜。在父母死后才哭着上香，其实是没有甚么大 意义的！

○佛教徒可以拜土地公及龙神吗？

◎地神、国神及山神等只是六道众生的一种，它们大部份属于饿鬼道的转生，只 是比较有福报而已。这些众生的能力有些会比人间的众生为大，能够为我们带来 一点眼前的利益，或者也能伤害到我们，但最终来说，它们并无能力令我们脱三 恶道苦，也不能令我们脱生死轮回，更莫说令我们得证无上佛境了。龙神等其实 亦只不过是有多少神通变化的畜牲道众生，它们并无能力令我们得到究竟的福乐。 这些众生与我们的情况是相似的，并无自主生死的能力，亦没有圆满的悲心与智 慧。依止它们的人，顶多只不过能在现世中得到少许利益，但在死亡后，由于依 止的心故，或许会转世成为这些众生的奴仆下属，所以并无究竟的益处。作为正 信的三宝弟子，我们既依止了佛宝，就不应再依止天道及其它道的众生，何况情 况比我们还糟的三恶道众生！如果我们并不生起依止的心，而单是对它们作一些 供养，祈求它们帮助我们得到眼前世间利益，严格上来说这并未算是违背依止三 宝的学处，但其实亦并无这样的实际需要。只要我们一心依止三宝，自然能得到 世间与出世间之利益，不需另行依赖凡俗的世间众生赐予福报。若果我们真的要 去供养地神及龙族等，应以平辈的身份，尤如向一位有势力的朋友送礼的心念， 但我们不需祈求它们令我们未来生能得益。这些众生连自己的未来生亦不能自主， 如何能帮到我们呢？这些众生与我们一样，在得到尊重供养时，会以它们有限的 力量为我们带来一些眼前好处；在我们停止供养或得罪了它们时，它们会加害复 仇，因为它们一样有凡夫的嗔心及贪欲，并不具有佛陀的悲心。

○先人骨灰应该供奉在寺院中吗？

◎这种做法是不正确的，亦不符合佛法之传统。佛陀教示我们以孝道善待父母及 祖上，但经上并没有说可以把先人骨灰供奉在寺院中。这样做并不能为先人带来 真正的利益，反而会带来不利。佛经中有一个故事：佛陀的弟子舍利弗以神通力 去到地狱中，遇到了一个受着极大痛苦的外道，这外道向他说：'我前生为人间 一个宗教领袖，有不少弟子。在我死后，弟子把我骨灰供奉在庙内。这样做未令 我得益，反而加深我现在所受的痛苦。请你在返回人间后，叫我的弟子停止那样 做。'，舍利弗在重返人间世界后，便按照外道的请求，去到外道庙中说明原委， 不过众外道并不相信，还把他打了一顿。事实上，舍利弗早已得证圣者境界，但 为了向我们凡夫开示把先人骨灰供奉的过失及他在过往世侮辱他人的业力，他才 示现为无力反抗而惨被外道毒打的情况。如果要在先祖死后多尽孝道，可以为他 们供佛、供僧，也可以多作拜佛等身体所行之善业，甚至可以持咒而向骨灰加持， 以上的方法都能利益先人。在西藏也有另一种如法的传统，把骨灰混入干净的泥 巴中，造成很多泥佛像，最好能造十万尊小泥佛，放在户外的一间小建筑物中， 这样也很能为先祖带来真正的利益。把骨灰放寺院内或家中，对骨灰供香、祈愿 及顶礼等，都并非佛法传统，对亡者毫无益处可言。要尽孝道的人，最重要的是 在祖上生前好好侍奉。

○有些法师为欲归依的弟子进行遥距授归依仪式，这是不是如法的？

◎首先衲要为你说明一下，佛教的所谓'皈依'，是指皈依三宝。虽然在授皈依 以后，授者就成为了你的师长，也是你依止承侍的一个对像及积聚功德的一个福 田，但皈依的主要对像是佛、法、僧三宝，而不是皈依某一位法师。'皈依'与 你们汉人习俗中的'拜师'性质并不一样，但却有很多人把二者混为一谈，以为 皈依仪式就只是拜某位僧人为师父而已。我们依止一位师长是对的，但皈依的对 像 -- 三宝 -- 却不可以不搞清楚。如果是遥距进行拜师仪式，则佛教中没 有特别传统，故此并不存在如不如法的问题。如果是遥距授三皈依，在佛教史上 恐怕以前是没有的，但也并不一定是不成立的。皈依仪式的性质不同于灌顶类的 法会。定义上来说，只要弟子明白三宝的意义及皈依的意义，在某些特别情况下 在佛前自受皈依，也可以算是如法的。由这个路线去推论，或许遥距授三皈依亦 未必有不如法之处。总的来说，世界上不乏明师，如果你发心皈依三宝，要请师 长授予三皈依是一点也不难的。在西藏传统中，一般会延请较有辈位、修持及学 识的高僧授予三皈依，或起码也会请一位'格西'（注：相当于'佛学博士'） 授予皈依，但如果居住在'边地'（注：即佛法不盛弘的地区），只要是一位出 家人也就有资格授予三皈依了，这是完全如法的。所以，遥距授三皈依虽有可能 算是如法，但若你发心皈依，也许根本不必要参加这样的皈依，宁可依一位出家 人进行简单的三皈依仪式，这样是肯定如法的了。

○我们可以为死了的人代办归依吗？

◎你不要把外道、民间信仰与佛法传统混淆，否则就不易生起正确的理解。死人 的心识早已离开，我们可为他代为供奉三宝或作布施，也可以为他持咒诵经，但 他却已死亡，并不能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及不明白法师开示的 小孩都不能真正得到皈依，因为其心中不可能生起依止之心，即使参与了仪式也 不是真的就皈依了三宝，何况死了的人之心识早已不知去了哪里，如何能依止三 宝呢？有些僧人为畜牲、小孩或亡者诵念皈依，这是没有害处的。即使畜牲及幼 龄孩童心中不明白僧人所说的开示，只是听一听皈依文也有一定的好处，可是却 不能说畜牲与小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依类似以上所说的情 况，这样做并无不如法之处，也没有坏处，但并不能说亡者真正受了皈依。

○先人回来报梦或附身，是真有其事吗？

◎在先人往生后顶多七周，他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中 一道中了，绝不可能回来报梦或附身。上述报梦现象，可能只是你对先人思念或 偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力，所以在梦中甚么都可能出现，并不为 奇。如果并非上述情况，则可能是饿鬼道的众生或'非人'众生以迷惑冒充的方 法，企图骗取你对它们作供养。至于附身现象，有可能只是精神病所致，也有可 能是'非人'等众生为求供养所作之把戏，这亦并无新奇之处。如果你明白轮回 的教法，便不会被这些现像所迷惑。

○为甚么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢？

◎'非人'等众生哪里都有，在信佛的家庭中，甚至在寺院中，也一样会有它们 的存在。认为它们怕见到佛像的想法，只是民间信仰的误解而已。它们与你一样 是六道中的众生，你见到佛像不怕的话，为甚么它们就会畏怕佛像呢？你是一个 三宝弟子，而且还自称为大乘弟子，那么你就不须畏怕'非人'，也不应以嗔心 或敌对的心态对待它们，反而应该以悲心处待任何众生，包括'非人'在内。如 果你心中真的对三宝一心依止，是不可能受到'非人'加害的。即使它们及任何 众生对你伤害，那不过是你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已。如果没有痛 苦的种子，是不可能遇上痛苦的果报的。要完全脱离众生的加害，就必定要停止 造恶因，例如伤害众生及嗔心等。历史上有很多真正生起了悲心及菩提心的大师， 连老虎、大象及毒蛇等畜牲及'非人'等都乐意与他们亲近，完全不会加害，这 就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故。又有些人以为家中的'鬼'就是 死去的亲人或曾住在该处的人之鬼魂，这是不符合佛法及轮回概念的误解。它们 只是饿鬼道的众生或'非人'等众生，并不是死去了的亲人在死后仍在住处流连。 人在死后会经历一段中阴时期，其间不超于四十九天，然后就会投生六道中的其 中一道，并不会如民间迷信所说般永远流连于前生居处。

○如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢？

◎这些'非人'只不过是六道中的众生，并无太大的能力，也不值得你去畏怕。 它们既然也是有情众生，你就要以悲心去对待它们，不可以伤害它们。只要你对 三宝依止的心坚定，'非人'是不可能加害你的。悲心与依止三宝的心，是两种 有效的对治'非人'之方法。'非人'没有能力加害一个对三宝有依止心的人， 也不能伤害真正有悲心的行者。衲为你说一个故事：一个小贼有一天见到施主送 了一块贵重的布料予一位僧人。小贼在半夜潜入僧人隐居的地方，但却被僧人捉 住而重重打了三棍，打第一棒时僧人口中念着：'皈依佛'，打第二棒时喊着： '皈依法'，打最后一棒时就嚷着：'皈依僧'，然后僧人就把小贼放走了。这 个小贼在走过一条有很多猛厉'非人'流连的渡桥时，悻悻然地自言自语：'幸 好佛教中只有"皈依佛"、"皈依法"和"皈依僧"这三种皈依，如果多几个 "皈依"的话，我肯定会被打至惨死！'。这条渡桥附近一向有很多'非人'流 连，常有欲渡桥者被'非人'杀死，但这些'非人'不但未能加害小贼，反而因 为他不经意的诵念三皈依之力量，整晚都不能渡桥。由此可见，不经意地诵念三 皈依也已能令'非人'不得加害了，何况至心地依止三宝呢！在遇上'非人'加 害的时候，也可以在早上恭诵〈般若心经〉九次及多诵三皈依。如果问题十分严 重，乃至真的威胁到家人的生命安全，可以请高僧大德加持修法以解决问题。

○有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解？

◎这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多'非人'及其它我们肉眼不能见到 的众生。它们不会因你诵经而特别前来，也不会因你诵经而回避。'非人'等众 生只不过是六道中的一些众生，就与我们见得到的畜牲及人类一样。它们来来去 去，与你诵经与否是并无一丝关连的。'非人'只是众生中的一份子，我们要以 悲心对待它们，但不须惧畏它们。正如畜牲道的众生一样，有些野兽可能对你作 出伤害，有些则十分驯良，'非人'也不过如此而已，并无特别可怕之处。有些 '非人'有能力加害我们，而且也有恶意；有些则有恶意而无能力；有些既无能 又无恶意 ... 这与人际关系的分别并不太大。修法的人，即使遇上了'非人'， 也要以悲心善待，而不是以对立的嗔心或畏惧的心对它们。某些大德高僧，或许 因着某些因缘，在修持时会召请'非人'前临而施以加持。但如你我的凡夫，则 无能力召请它们，也无能力避开它们，所以并无顾虑的必要。

○在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与 阳间的人对话，这些是不是真的呢？

◎这类民间信仰不单在汉地盛行，在西藏甚至西方的先进国家也都有类似的灵媒。 佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通，他们也并非呼之则来、挥之则去， 任灵媒差遣的。如果佛陀有必要与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径。 佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助，这一点是显而易见的。但在六 道中，有一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上，藉而得 到一些利益。在这样的情况下，他们或也会冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众。 至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道，其转 生的中间过程称为'中阴'，顶多也不过七个星期，此乃佛陀所亲说的。我们的 祖先死后，不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等着灵媒召唤。即使祖先堕入 了饿鬼道，也并不代表他们必定记得前世的事情，而且也不一定能在人间自由穿 插。上述的情况，相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众生是有 少许神通的。它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在 生时的一些情况，所以能冒充为我们祖先而博取我们的同情及信任，从而求取欲 需的物品，这种情况在西藏也曾发生过。总而言之，如果我们明白佛陀等圣众的 功德及六道轮回的教法，便不会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害 者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见 解，不要随便见到、听到甚么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！

○有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土，这是否真的？

◎这当然不是真的。有些有很深证量的行者或许有这样的能力，我们凡夫却绝不 可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法，它可能是外道信仰或民间 术士的说法吧？在一些原始信仰中，术士能以各种方法，例如由'非人'协助， 令人误以为到了某些地方或见到某些情景，这只是幻术或'非人'的神变能力而 已，就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样，这不是你真的到了佛陀的 净土。佛的净土只能以修持而达至，不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。 以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当，并不符合佛法之观点。

○有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为甚么我诚 心礼佛多年，却从未见过佛陀呢？

◎这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛 被业力所覆盖染污了。有没有真的'见佛'或'得佛加持'很容易判断，如果你 的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加 持。否则的话，不论你见到甚么放光，若你的心没有改变，则肯定并非'见佛' 或得到加持。佛法修的是内道。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上，并 不取决于灵异现像。如果你的心改变了，即使没见到甚么，也可说是已得加持及 '见佛'。如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢？ 这些现象并无真实性，你亦不需追求'见佛'或'得佛放光加持'。修持的人若 不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。

○最近报章流行谈论特异功能，到底这是不是真有其事呢？

◎如果说'特异功能'是做到一般人做不到的事，那是肯定有这一回事的。有些 人并无宗教信仰，但由于宿世因缘，他们虽然生而为人，却保持了往世的一点能 力，所以便能做到常人不能的事情，这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道 的。在六道中，有很多众生本来就有人间众生没有的能力，能做到常人做不到的 事。在你的过去生，生为天界、饿鬼或修罗道中时，也一样能做到一些你现在会 视为奇妙的事。有很多常人能做到的事，其它道的众生却做不到，这并无奇妙之 处。在你死后处于中阴阶段时，也能穿墙过壁，这也并不神奇。有些人在转生时， 因为某种因缘，仍然保持了少许过往生在其它道的时候之能力，所以便能做到你 我不能的事。也有些人在过往世中为修持佛法或外道的人，这生中保持了多少在 往世曾经成就的神变能力。即使并非天生有这些非常能力，我们亦可以透过修持 佛法或外道而成就这种能力。在外道中，例如西藏苯教及印度的婆罗门教中，有 很多修炼出非常能力的方法，其中一些是来自自己对外在世界的控制能力，也有 些由禅定而出，又有些由驱使'非人'而达致常人不能做到的事。在佛教中，可 以倚靠修持某些法门而成就非常能力，也可由禅定而生出神通，也有并不刻意修 持神通而依共通法门修至有成而自然生出神通的情况。神通并无值得你去赞叹的 地方，只要修持某些佛教法门或外道，三个月内便可成就一些小神通。正信的佛 教徒希求得到悲心、慈心及菩提心等证悟，并不稀罕这些世间的小能力。

○一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？

◎神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因悲心而生神通， 可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的 圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所 以并不一定代表修持的境界。在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不 代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生；某些畜牲 道的众生，有身形变化的能力；生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有 很大的力量；但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道 中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修 持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中，有很多方 法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更加不是佛法 上的法门。此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某程度的 神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见，神通并非修行人的'专利'， 即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通；透过外道 的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。然而，在佛法上来说，这些神通并 没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益， 但对未来生及成就佛境来说，是没有甚么实际帮助的。在现今末法年代，有很多 人标榜神通，又把神通硬与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法， 所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。 没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；拥有这些能力的人，也不一 定就有修持境界。佛法称为'内道'，作为修持正法的人，修持的成功与否应抉 择于出离心、悲心、善心及菩提心的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。 如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在 修持佛法了！

○佛教徒应该修证神通吗？

◎衲先向你说一个故事：从前有两个兄弟，他们相约去修持，但二人修持的内容 并不相同。在很多年后，兄弟在一起渡河。兄长花了五毛钱买票渡河，弟弟却想 表演一下他苦练多年的成绩，便以神通在河面上走过，在对面岸上得意地等兄长 的船泊岸。在兄长上岸后，弟弟很自满地问他：'我的修持可说是很有一点用处 吧？'，兄长却拿着手上的船票向他说：'你的神通与这张船票的用处一样。你 花了这么多年修持，就为了节省这五毛钱吗？'。正信的三宝弟子并不稀罕或希 求神通，因为神通对未来生并没有真正的益处。对大修行者及菩萨众来说，他们 能以悲心配合神通力救度众生；对你我一辈凡夫来说，神通却是并无意义的，所 以不需去希求。花时间去修持神通，只不过是在浪费人生，例不如好好修持出离 心、慈心及悲心。

○如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假？

◎你毋须判断，这肯定是假的。如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身、 语、意功德是显而易见的。他不需要说甚么，你自然会知道他是佛陀。要自己宣 称是佛的人，肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德，可以化身千万，你可以叫这 个人也显示证明一下。佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示， 而且是以你能理解的语言听到，不需要传译，你也可以请这个人示范一下。佛的 圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中，佛可以分辨出哪一粒 沙来自哪里。这些功德能力，在世上谁能做得到？只要你好好依止一个具资格的 师长，并且视他为佛，便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子， 否则到头来吃亏的是自己。

○佛教是主张无神论的吗？

◎如果硬要把宗教分为有神论与无神论的话，佛教较偏近无神论的一方，但却并 不是一般的无神论观点。佛法开示宇宙由众生共业而生，并不相信有一位至高无 上的神灵主宰及创造一切。佛法并不认为宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所创， 他会创造一个完美的无苦世界，宇宙绝不会是我们现在所处身其中的六道轮回苦 海这样的。佛法不同意有一个至高的神灵之存在，也不认为宇宙由这神灵所创， 所以并不属于有神论。佛教却认为六道中有一种众生住于天界，他们的福报比人 类高得多，神变能力也高于人类，但他们亦只不过是六道众生之一种，天界亦非 佛教徒心中的目的地。因为佛教认为六道中有这一类众生，所以佛教又并非属于 无神论。佛教所认同存在的'神'，只是众生的一种，并不是如其它宗教中所视 为创造一切及主宰一切的至高神灵。大乘佛法的修持并不为生于天界，也不为讨 神灵的欢心或救赎，而是为了要利益众生，包括六道中的天界众生。严格地说， 佛教不能说是'有神论'或'无神论'，亦肯定不属于'多神论'宗教。

○很多人说小乘是低级的佛法，所以大乘行者不应修持，这是对的看法吗？

◎轻视任何部份的佛法，都是极不善的心态，而且会有严重的果报，这是佛陀所 亲说的。小乘的修持基于出离心，透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教 法而成就厌离生死苦海之出离心，依靠皈依、因果及空性见等修持而成就解脱， 这些教法皆为佛陀之金口亲说。如果说这些教法低级，就正是轻视佛陀的开示， 也就是贬谤法宝。小乘道上的修持项目是大乘道的基础。难道大乘行者不需要证 悟人身难得、生死无常等佛法吗？难道大乘行者就不依靠皈依法门及因果教法 吗？还有十二因缘与四圣谛等也都属于小乘道上的教法。大乘行者要发为利众生 而欲成佛的菩提心，若对众生之苦没生起悲心，如何能生出要不顾一切地利益他 们的菩提心？但如果对自己处于六道之苦都不畏怕厌恶，哪里会对同在六道中的 众生之苦生起悲心呢？由此可见出离心乃悲心及菩提心之前行基础。没有小乘共 道的基础，就不可能真正入于大乘之修持。大乘行者虽然并不以自己的解脱为修 持目标，但却需要大小二乘的共通教法方能成就；我们以持戒为行善止恶的一种 方法，其中大部份戒律也是出自小乘教法的。我们虽自称为大乘弟子，但却未真 正具有菩提心，甚至连圆满的小乘出离心也未真正生起，所以千万勿自以为是大 乘而轻视小乘的行者。小乘的行者及证道者包括了很多大阿罗汉，贬视小乘行者 的人，同时也是在贬谤圣僧宝。

○女身可以成佛吗？

◎女身当然可以成佛！只要能遇上佛法及发心修持佛境，不论男女，一样可以成 就佛境。男身与女身的确存在着某方面的不同。一般就社会环境情况而言，男性 修持往往比女性修行较为有利，譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修， 对比丘尼或沙弥尼来说，就必须考虑到更多的安全问题。但这些仅是社会风气环 境的外在因素，就成佛之潜质来说，男身与女身并无太大的分别。说女人不可能 成佛，绝对并非正确的观点。在〈般若心经〉中（注：法师乃指广本心经，见宋 施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗蜜多心经〉），观世音大士说：'若善男子善 女人，乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者...'，此经开示大乘的男女行者， 若欲修证空性而达至佛境的话，应当如何地去修。在这经里，观世音明确指出 '善女人'也可以透过修持而成佛；在经末的部份，佛陀对大士之开示作出了明 确的印许。佛教中有一尊广为人尊崇的佛母，称为'度母'(注：在古代中国称 为'多罗观音'及'救度观音')。度母在无量劫前，是一叫'般若月'的女子。 这女子曾发下宏愿：要以女身修行，以女身发菩提心，以女身成就佛境，最后更 要以女身化现度生。她最终果然成就了佛境，被尊为'圣救度佛母'。以上是出 自佛陀金口所说的典故。如果说女性不能成佛，哪岂不是说佛陀编故事来骗我们 吗？在释迦佛在世时，已有不少女性成就罗汉境界，这些史实在佛经中有清楚记 载。即身成佛的女性修行者，在印度的记载中有三位，在西藏出现过十五位，她 们的传记是很感人的。说女身不可能成佛，等于是指控佛陀妄语，也否定了度母 及历劫以来以女身成佛的圣者之成就。

○佛法教示我们不要执着，那么的话，修持以积聚功德及智慧是否也是一种不应 有的执着呢？

◎你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、 不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有，这不代表说我们不须执着止恶 行善及执着于利益众生之事业。修持的人总有个动机，这动机可以是为不堕三恶 道，或是解脱生死，或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持 的。有一个目的不是'执着'。如果你说不执着行善，不须止恶，那便能成佛的 话，可说是颠倒因果教法的邪见。也有人把'空性'完全歪典误解了，以为'空 性'就是'没有'。那么的话，善也不存在，恶也不存在，佛陀不存在，凡夫也 不存在，一切都不存在。这是外道思想，并不是佛陀的教法。如果这观点成立的 话，你就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了，更不需上班及吃饭。

○有人视地狱为实有，也有人说它只唯心所造，并不真正客观地存在，何者的观 点才对？

◎地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存 在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在；在此之前，只要 众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方，不 代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在 地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在！当然，以中观应成派的空性见去 解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是 说它不存在。你的肉身也是无自性的，但却非不存在。

○现代医学常常辩论有关'安乐死'的道德观念，佛教的观点是站在哪一方呢？

◎一个生命在甚么时候完结，是该生命的业力及因缘所生，并不应由另一个人决 定。其它的宗教及社会观点衲不欲多言，衲也不太知道佛教以外的人如何处置这 个问题。由佛法的角度去看，任何杀生的行为，包括自杀，都是佛陀禁止的不善 业。由轮回的角度来说，一位众生的痛苦并不限于今生。这些痛苦源自他的过去 业力，所以最终也必须一己承担，旁人是帮不上忙的。即使我们基于悲心，把他 的生命终止了，并不代表我们就解决了他的痛苦。业力是逃不了的，这些苦报在 他的下一生或未来生一样会再呈现，单单把他杀了并不能解决问题的根源，而且 还会为他的未来生带来更大的痛苦。衲不是在说这些人是活该受苦的。我们三宝 弟子要培养自己的悲心，但悲心还要配合智慧才有用处。如果你明白轮回及业力 的规则，便会知道把病人或自己杀死并不能带来帮助，只会把痛苦增加及拖延而 已。以上乃依佛法中之轮回及业力的教法而说。如果不依轮回及业力去说，又不 视这种行为是杀生的话，衲也就无话可说了。

○法师对堕胎有何看法？可以在堕胎后供奉婴灵吗？

◎衲的看法是甚么并无关系。你既是一个佛教徒，就要研学佛的教法，不是我的 看法。'三宝弟子'就是以佛法为依皈的人，而不是以自己或任何人的看法为准 则。佛法指出中阴身与父精母血结合时入胎，所以胚胎已是一个有情生命，绝不 可加以伤害，否则就是杀生。杀生既为十不善业之首，也是违反了皈依之不共遮 止学处。我们常自称为'佛教徒'，而'佛教徒'的最低定义正是'不伤害众生 的人'。即使婴儿未出生，由于中阴身已入胎，他也就已是一个完整的生命。你 不能说因为婴儿智力有问题或有残障就加以杀害。世上有很多残障的人，你有权 把他们一一以慈悲为名而杀死吗？即使在某些特殊情况下母亲不能养育儿子，宁 可把孩子生出来交予他人哺育也绝不可把他杀死。不论甚么情况，中阴既已入胎， 就代表这女人与腹中生命有过往的因缘，所以千万不要把他杀害。总括来说，不 论甚么情况都不应堕胎，否则就是谋杀生命，此乃佛法之观点。堕胎是明显地有 违佛陀教法的，亦是十不善业之一。供奉婴灵并非佛教传统，亦没有意义，死了 的小孩并不会因此而得益。你千万不要以为在堕胎后供养婴灵就能补救杀生的业 力。如果你把自己的母亲谋杀，再供奉她的木牌名字（注：法师指汉地文化中之 灵位），是否等于你没有错呢？堕胎是杀生，不论社会风气怎么想，佛法的观点 就是如此，而佛教徒是不论在甚么情况下皆不杀生的人。供奉婴灵是民间信仰， 并不能补救杀生的业力，亦没有任何效用及意义。在末法中，会有越来越多人进 行及同意堕胎，并视之为正常，但作为三宝弟子，要依佛陀的教法奉行，不是依 大多数人的意见而决择。你依止的是三宝，不是社会风气及大多数凡夫的意见， 这一点你要常常记着。