《甘露法洋》-- 《菩提道次第广论》释义开示

前   言

由今天开始，一连十四天，衲将应求授予宗喀巴大师（Jetsun TsongKhapa，1357-1419）所著之《菩提道次第广论》（Lam RimChenmo）的口传传承，衲爲此感到十分高兴。佛教本师释迦牟尼曾亲口说，五台山是文殊大士的净土圣地。衲所属的宗派——格律派——的初祖宗喀巴大师，亦即今天所传论著之著者，是文殊的化身，大师在西藏示寂后，亦继续化现于五台山。早在格律派刚开始在西藏发展时，我派的大慈法王（JamchenChoje，1354-1435），已来到五台山弘法了。大慈法王是拉萨色拉寺的创寺祖师，衲便是受学于色拉寺的。我派中的大师章嘉国师（ChangyaRolpaiDorje，1717-1786），与五台山也有极爲密切因缘，其纪念塔建在镇海寺，衲两天前才刚去朝礼过。衲有一位现已圆寂的好朋友赤巴仁宝哲（TripaRinpoche），其先世亦曾在此处大弘正法，现今尚有至少一为在世的汉人老比丘尼当年曾在他座下受法。据说该世的赤巴仁宝哲圆寂后，在五台山有一个纪念塔，但衲问了许多这里的人，仍无法找到。衲知道汉地的能海上师，在五台山有不少道场，影响很大。几年前衲首次来到五台山，便曾在某座依能海上师传承之寺院殿外「偷听」寺中汉僧共修的念诵。这念诵与西藏的传统基本上一模一样，令衲当时很有他乡遇故知的的强烈感动。此外，衲亦听说当年把《菩提道次第广论》译爲汉文的法尊译师，也有一个纪念塔建在五台山。能海上师与法尊译师两位，曾到拉萨依柏綳喀大师及康萨仁宝哲等学法。柏綳喀大师是衲的师祖，而且又是色拉寺昧院嘉绒僧堂大藏寺僧人所属僧舍的成员，衲正是同一僧舍的大藏寺僧人。大师的再下一次转世，与衲是同班同学，但他不幸地英年早逝。他再下来的转世，依衲的教授师色拉寺昧院老方丈堪萨仁宝哲学法，他前阵子也来过五台山朝圣。总之，五台山是佛教圣地，而且特别是格律派的圣地，我们格律派与五台山有很特别的感情。这是衲今天感到高兴之原因之一。

衲听说五台山地区因时局变幻等原因，已五十多年未有举行过《菩提道次第广论》的口传仪式了。几天前，一位汉族方丈告诉衲，说能海上师的弟子曾在五台山讲解此论，但可惜未能讲毕便圆寂了。所以，衲今天适逢此机会在此圣地，恢复这个一度中断了五十年的传统，对衲来说是一项功德。这是令衲感到激动的第二个原因。在座各位都是佛学院的学生，以后会爲许多人说法讲经，成爲佛法的弘扬使者。衲能爲你们授予传承及作讲解，以后由大家再把宗喀巴大师的论著传弘下去至再下一代，这对衲来说意义亦十分重大。

衲虽然只是个很普通的和尚，但因着以上所说的原因，衲一定会尽所能地在这两周内好好地授予口传，希望大家亦提起精神接受这殊胜的口传传承。只要大家好好地听，衲也努力地作口传，这就将会是极爲有意义的两星期。能在这样殊胜的圣地恢复一个中断了五十年的传承，把佛法传予下一代，以后或许在座中各位又会把这教法再传予下一代，这样的话，衲的这平庸的一生中，也总算爲佛教做过一件说得上是有意义的事情，亦总算是对得起这穿了一辈子的神圣袈裟了。

授予口传，一般是把原经或原论仔细地、一字不漏地诵一遍。但衲心想，如果单只这样念诵口传，大家的得益幷不会最大，所以衲会在传每一小段后，停下来略作少许讲解。依宗喀巴大师的传统，讲菩提道次第有好几种形式，其中一种是把菩提道次第的诸论或论释，如菩提道次第的「八大引导」（注：即《菩提道次第广论》及《菩提道次第略论》等三部宗喀巴大师著作及其后之《纯金》、《文殊口授》、《乐道》、《速道》及《善说精髓》）等，对其文字详细讲解。第二种不对文字上作太学术性的讲解，而由讲者依自己之体验，直接地引导弟子契入论中心要。另一种是「经验引导」，弟子必须住在上师附近的山洞或茅房等，由上师爲弟子开示一个章节，然后弟子便回到自己的修行山洞或关房内参，到有了觉受才再回上师处，要到上师认可弟子的领纳及觉受了，才会讲授下一个章题及禅参内容。如果大家日后有缘，应该争取接受所有「八大引导」的各种传承，而且也要接受上述的这几种教授方式，但现在这个年代，要得到这样的机缘恐怕不易，所以我们应庆幸，现在能得到《广论》的口传及衲将作之简略讲说。这种讲说，只是在口传的段落间略加补充，但在末法时期，这也算是很好的机缘。

除了师徒皆应心生欢喜外，讲者及听者都应有规有矩，这是十分重要的。在座中的各位法师，以后都会爲别人说法，所以衲趁现在亦略说一下讲经的规矩。这样做有两重意义，一是令在座各位每座见到衲在做这些事时，起码知道这个老藏僧到底在干什麽，二是日后大家爲别人讲经时，如果也能依这种古老而如法的传统去做，对佛教正确的流传、对讲者自己及对听者都会有利益。

在法师上座前，早应穿上整洁的法衣。在来到法座前时，应在心中观想法座上空有历代传承祖师。这些祖师由上而下地排列，本师释迦牟尼在最高、最顶的地方，他的下面是历代祖师，在最接近法座的上空位置，是讲经者自己的师父。讲者应作如上观想，然后恭敬地对空的法座顶礼三拜，以示敬法及敬师。在上座后，讲者观想法座上方最顶的释迦本师下降融入下一位祖师，这祖师又下降融入再对下的一位祖师……最后讲者顶上只余自己的师父，这师父代表了始自释迦本师的所有历代传承祖师，然后师父亦下降融入讲者自己身中，讲者要心想自己代表着佛教中历代传承所有先辈来讲述佛法。然后，讲者应诵《金刚经》中的偈文

一切有爲法   如梦幻泡影   如露亦如电   应作如是观

同时弹指一下，这样做是讲者爲了提醒自己：「现在自己虽坐在高座上，下面虽有许多弟子、听衆，但这只不过是一刹那的事，这一切不外乎是空性，我千万不可执以爲这是件很了不起的事！在高座上说法，目的是弘扬正法，而不是爲了吸引弟子及名利等。坐在高座上，爲的是师徒双方表示尊重佛陀的尊贵正法，而幷非我自己有值得感尊贵之特点！千万不要生起我慢心呀！」然后讲者及听者同诵去除讲法障碍的咒语或以念诵《般若心经》的方式除障，所要去除的是外障及不利听者摄受吸收正法之内障等。再下来，听法者应依加行法，爲表敬法而对讲者敬献曼达及诵求法偈等以作求法之供养，然后讲法者恭敬地把将说之经论捧至头顶以额轻触以示敬法。这样做之后，师徒同诵皈依发心偈。共通及任何情形都可以念诵的偈文是：

行者皈依直至成正觉佛陀正法以及圣僧衆

因作布施等诸修持故愿证佛境利普有情生

但在讲经时，我们亦可用另一个略作改良的版本，讲者诵：

行者皈依直至成正觉   佛陀正法以及圣僧衆

因作讲说等诸修持故   愿证佛境利普有情生

而听者则诵：

行者皈依直至成正觉   佛陀正法以及圣僧衆

因作闻学等诸修持故   愿证佛境利普有情生

然后讲经者作说法手印，幷在心中允许来闻法的天界衆生坐在虚空中听讲。我们在讲经时，或许会有天界衆生想来听法。天界衆生生性极有洁癖，所以他们忍受不了与污臭的人类同坐在地上，但是一般来说坐在虚空中听法却又是不太合规矩的。故此，我们既不知有否天界衆生来临，衲亦没有这种「神眼」能看到天界衆生，但依传统故，我们假设他们或会来临，所以便依传统这样地在心中开许他们在虚空中听法。

以上说完了讲法的规矩。这部分原应在讲解《广论》说至讲者及听者规矩时才说的，现在提前讲述了。在座的僧衆在日后爲别人讲述《广论》及任何佛陀的教法时，若能依这个传统地做，，将会是很有利益的一件事。这幷非格律派发明的规矩，亦非藏传佛教的仪式，而是佛教的一种优良历史传统。

现在衲略说一下听法的规矩。出家衆闻法应该披上祖衣、穿着整洁。在对讲法的上师恭敬顶礼三拜后，要端严地坐好，在心中生起正确及清净、纯正的听法发心：「爲具能力令有情衆生得乐离苦，我必须成佛！要成佛，必须学习成佛之道。故此，我现在必须提起精神，专注地吸收这些佛陀的妙法！」这就是大乘的发心。要详说发心，恐怕说上七天七夜也尚未尽言。但以上的几句内容，如能认真地生起动机，便会很有利益，对闻法的帮助亦很大。反过来说，若发心不清净，即使说法者是佛陀，说的法最爲胜妙，闻法人仍然不会得到太多利益。

现在衲先讲一讲有关传承的资料。大家或许也知道，在西藏主要有格律派、萨迦派、宁玛派及噶举派这四大主派藏传佛教宗派。因爲格律派继承阿底峡祖师所立之噶登派（Kadampa）宗风，所以格律派亦叫做「新噶登派」。这些不同派别，都是佛陀的教法，这一点我们毋庸置疑。今天所要口传的《菩提道次第广论》，是我们格律派之「宝贝」。

想修学或听讲一个法门的人，首先要弄清楚它的名字及其传承来源。如果是学一部论，有一些问题我们必须弄清 ——这是谁着的论？传承依据是什麽？是否继承印度诸宗大师之思想与传承？抑或是著者自己的「创作」？如果传承及依据不能确定清净及可靠，则所学到的不一定是佛法！若依之修持，所得之「证悟」极可能是连佛教本师释迦牟尼也没听过的「证悟」。

本师释迦牟尼，由初发心，后经净罪及积聚功德等资粮，最后便成就了佛境。在成佛后，佛陀作了许多开示，其开示分爲两支传承，一爲广行派，另一爲深观派。广行派主要是侧重方便种种的教法；深观派则主要是有关智慧种种的教法；这两支传承，都是切断轮回及成佛之道。佛陀把广行派传承托付予弥勒大士（Maitreya），而把深观派传承付托予文殊大士（Manjusri）。弥勒大士把广行传承及其《大乘经庄严论》及《现观庄严论》等五论授予无着祖师（Asanga），无着祖师又着《瑜伽师地论》，自此广行派便辗转流传下去至金洲祖师（Suvarmadvipi）。深观派则由文殊大士传予龙树祖师（Nagarjuna），再经月称祖师（Chandrakirti）等历代传至小智鹃祖师（Vidyakokila）。阿底峡祖师（Atisha，982-1054）师承小智鹃祖师而得深观派传承，又依金洲祖师学得广行派传承，自此二支传承合流。阿底峡祖师把这一切佛法浓缩其精华，依修学之正确先后次序排列，着成了只有短短数页之《菩提道灯论》。这部短论是一部成佛的手册，读者依着它所说的次序，便可一步一步地走向佛境。在此论以前，虽幷无「菩提道次第」之名，但广义上的菩提道次第便是深观及广行等佛法，亦即包含全部三藏佛法，如上述之弥勒的五论、无着之《瑜伽师地论》、龙树之《中观根本论》等等。三藏佛法，全爲令成佛之道，所以它们全都是菩提道次第的内容。但是，在阿底峡着成《菩提道灯论》以前，幷无「菩提道次第」之名，亦未曾有一部涵摄一切法要、依次第排列的方式所著之论作。故此，我们应知道一切佛法经论皆爲菩提道次第，阿底峡祖师是把它们依次第排列的始创者，亦即菩提道次第著作在狭义上的始祖，但他幷非发明了甚麽佛法，而是完全依据深观及广行二派佛法而着论的。

在阿底峡着《菩提道灯论》后，传承传至仲顿巴祖师（Dromtonpa，1005-1064），此后因其传承有广、中、略三种，而分爲三支流。到后来，宗喀巴祖师依虚空幢（NamkhaGyaltsen，1326-1401）学得三支流派之二，又依法依怙贤（ChoekyabZangpo）学得第三支，三流又复合汇一支。宗喀巴祖师依《菩提道灯论》之模式，着成《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《普善德根本论》及《道之三主要论》等等，从此格律派便算成形，辗转流传至近代的一代宗师柏綳喀大师（PabongkhaDechen Nyingpo，1878-1941），再由大师传予格律派第九十七任甘丹座主铃仁宝哲（Kyabje LingRinpoche，1903-1983）及赤江仁宝哲（Kyabje TrijangRinpoche，1900-1981）等大师。衲的根本上师是赤江仁宝哲，从上师处衲得受了许多道次第的教授，但衲的《广论》口传传承，则得自铃仁宝哲口传必须是口耳相传，历代不断。很多人以爲自己看看经文就行，其实传承是十分重要的，传承之加持亦是十分重要的。以上简单地说了《广论》之前身乃由本师释迦传下来之历史背景，亦述及《广论》成形后传至衲的历代源流。今天衲在五台山这个殊胜圣地，把《广论》传承传予在座各位比丘、比丘尼等法师，大家必须保持不要令此传承变质、歪曲或受到污染。这传承，由本师释迦历代传至衲再至在座的各位，其间从无间断，所以这是十分殊胜而珍贵的。今天大家得到了《广论》之口传，亦即可说是相当于得到了深观及广行二派一切法要之传承，但若诸位日后有缘，不妨亦努力求取《略论》等其余之「八大引导」，乃至整套《甘珠尔》及《丹珠尔》的口传。