《甘露法洋》-- 《菩提道次第广论》释义开示

菩提道次第教法之殊胜

着《广论》者虽明显地是宗喀巴祖师，但其实亦是文殊大士。宗喀巴大师的一生与文殊就如师徒或父子之关系，同时大师本人也就是文殊大士之化身。在着《广论》时，其实就等于是大智文殊大士亲自在造论。由于以菩提道次第之浓缩及依修学先后次序排列来造论之模式乃由阿底峡祖师所创始，《广论》之造者又可说是阿底峡祖师。如果再延伸出去，又因一切佛法无非道次第教授，而并非由阿底峡凭空创造，故《广论》之造者又可说是本师释迦牟尼。

有些人误以为，大乘佛法并非由佛所说，这是一种错误的见解。释迦牟尼佛当年，曾多次宣说大乘法。在佛入灭后，上座部信众十分抗拒大乘法，主流便变成上座部派别，但这并非说大乘法不存在，它只是式微了而已，其行者都隐于山林，无法公开弘扬大乘法门。有些“学者”认为当时无大乘法，故此断定说佛从未开示大乘，这是不正确的。至后来，有一婆罗门种姓的女人，她对大乘式微十分痛心，便发愿：“愿我生子以弘大乘佛法！”后来她分别与两个男人生下了两个小孩，这两个小孩便是后来的无着祖师及世亲祖师，他们是弘扬广行派的先锋。至于深观派，则以龙树祖师为先锋。依以上原因，宗喀巴大师之《广论》一开首，便礼敬文殊大士及本师释迦牟尼佛之身、语、意三者。在礼敬句中，亦说明了传承乃来自龙树、无着及阿底峡等历代传承祖师。佛教之论著一贯都把皈依句放在首位，这是表达敬师及敬重传承之意义。在现今末法年代，很多人都不关心传承，亦不敬师，殊不知一切成就皆端赖于历代之师父传承。

在《广论》之论首也略述了菩提道次第教法之殊胜。在末法年代，大部份人并不愿听闻佛法，愿听闻佛法者又未必真的愿修持，欲修者又因五部大论等浩如烟海而望而却步，不知从何处入手。在末法年代，不少人把佛教学问与佛教的修持视为两码事，不懂把二者合一。菩提道次第教法之基本目的，便是教授如何把学与修合而为一，把深观派、广行派等一切佛法的见解呈现于读者面前，并教授如何把它们变为修持内容。此教法涵摄一切佛法义理在内，不论大乘、小乘、无着、龙树、阿底峡等之法理，无不包括在内。对修行人来说，这相当于八万四千法门、三藏一切法要的精华呈现于面前，故此它是一条完整无误的成佛之道。

菩提道次第教法四主干

现在我们开始正式进入开示。衲知道大家可能都迷于菩提道次第教法后面的深妙章题，但试问若前面之觉受未生，后面的修持哪有可能得到成就呢？故此，衲将会着重讲前面的部份。

在佛教传统上，开大座说法时，有一定的规矩。这种规矩有两种主流，一出自印度那兰陀佛教大学（Nalanda），另一乃印度超戒寺(Vikramashila)传统，这两种说论规矩都是正确的。今天，我们依超戒寺传统来讲论。

超戒寺说法的规矩，是要在说正题前，先说造论者之权威性、所说之教法本身之特点及讲演说法与闻法者该依的规矩。前二者是为了令听众知道将说之法的来源清净和有依据，以令听众生出敬信心；后者是为了令教授过程最具效益。