绿度母仪轨导修开示
度母修持广轨导修
正行开示
仪轨中的皈依及发四无量心等，都属前行修诵。由现在的召请偈开始，才进入仪轨正行。
召请本尊可分为向法身召请、向报身召请及向应化身召请三种角度来诠释。向应化身召请之方式较为浅白易明，故此衲今天依这种角度讲授。
普陀净土圣境中 谭字化现出生者 三世佛陀之事业 阿弥陀佛坐顶上 度母与眷请到临
文句的意思是：“您是过去、现在及未来一切佛陀之事业化现，以弥陀为师；请您由普陀净土中，与您的眷属一同前来吧！”度母是观音化身，所以我们自观音之普陀净土召请他；度母与观音，均属弥陀之莲华佛部；“谭”（Tam）字是度母的种子字；“度母与眷”是指二十一位度母的意思，他们全部是度母的化身。
“谭”（Tam）字
这五句是西藏色拉、甘丹及哲蚌三大寺中所诵版本。在诵时，我们应当合掌低头，恭敬地召请。在念至第五句时，我们观想二十一度母已俨然出现在自己面前虚空中，度母居中，其它二十位度母围绕着他。
二十一度母
度母的身相绿色，这是事业部不空成就佛之身色。他坐在莲中的月座上，左足内屈，右足伸出。这种坐法，表义悲智双运。他的右手垂下放在膝上，作施愿印，食指与拇指相抵。这个手印，有施予、令如意、赐护及普度的意思。在两指之间，拈着一朵兰莲花的花茎，花茎延伸至度母的耳边，其顶端为一个果实、一朵盛开之莲及一朵未开之蕾。度母的左手作三宝印置胸前，亦拈同样的一支莲花，包括果实、盛开之花及花蕾。这个手印以无名指及拇指双抵，表悲智双运；竖起的食指、中指及小指，分别表义佛宝、法宝及僧宝。度母拈的两朵莲花，果实代表以迦叶佛为首之过去诸佛，盛开之花代表现在的释迦牟尼佛，花蕾代表以弥勒为首之未来诸佛，这三者加起来就代表了三世一切佛陀。
绿度母
其它二十位度母，身色及法器各有不同。在座的人多为初学，尽力观想即可。一时之间，我们不可能记得二十位度母一一的身相，也不可能观得完整。可是，我们只要心中想着他们在前方，在自己心中有依止心及信心，便十分足够了。
在召请了二十一度母后，我们便作七支修持。七支修持有分长、短、共与不共各种版本，以下为共通的短略四句版本。
以我所积至微善事业 礼拜供养忏坦及随喜 请转法论长住回向等 回向普功德为证菩提
以上四句，已浓缩地包含了顶礼、供养、忏罪、随喜、请转法轮、请长住及回向共七种修行在内。
第一支是顶礼。顶礼分为大礼拜、短礼拜等形式，但合掌而低头恭敬亦算是一种顶礼。在修十万顶礼加行时，我们当然不可合掌十万次便当作修完了加行；但在修诵这短略七支时，由于上座前已顶礼三次，我们此时可以以合掌的方式致礼，不一定要离座再次顶礼。有时间者，若欲离座顶礼亦可。
第二支是供养。由于佛坛上已放了供品，我们此时心中作供即可，不必离座另行上新供。
第三为忏罪支，我们忏坦生生世世所积之罪业。我们应常常忏罪，在每积下不善同时便马上忏罪，不令这恶因演变为大果。
第四是随喜支。随喜的意思是对任何圣者或凡者、他人或自己、现在或未来所作之善行，少至念诵一句观音六字，亦生欢喜之心。此乃妒忌心之最佳对治法门。我们去寺院时，见到有人兴大供养，若心生妒忌，酸溜溜地说：“这个人或许是想出名而已！”便积下了恶业，若生：“这个人作此等大善，是多么好啊！但愿我以后也能作同等大善！”便积下了随喜之善业。所以，得功德或罪业，端看一念之别。在此仪轨中，随喜的对象尤指度母的利生事业。
第五支是请转法轮，亦即请度母的化身为众生说法之意。请转法轮能令我们得常闻佛法之果报。
第六支是请长住世。常常请诸佛及上师长住世间，自己便会得长寿之果报。
最后一支是把前六支之功德汇集，回向发愿成佛。
七支以后，便到了曼达供养。
唵 班渣布咪 阿 吽 广大黄金地基
唵 班渣里其 阿 吽 中央为诸山之王须弥旁周为铁围绕
东方部洲 南方部洲 西方部洲 北方部洲
东二旁洲 南方二旁部洲 西方二旁部洲 北方亦具足二旁部洲
此为珍宝山 如意之树 如意牛 自生丰收谷灶
珍贵之圆轮 珍贵之珠宝 珍贵之皇后 珍贵之大臣
珍贵之大象 珍贵之骏马 珍贵之将军 珍宝藏之瓶
美母 花环母 颂母 舞母 花供母 燃香母 明灯母 涂香母
大日 大月 珍宝华盖与普方所常胜利幢
中央具足圆满令喜无遗清净人天财宝供奉予光荣圣根本大恩师传承历代祖师 尤供奉予伟大上师至尊圣者救度母及所有本尊众 我以此作佛土而现作供养 祈请为众生故以悲心作摄受 祈请于受供后以慈悲赐予我与遍布虚空周边如母有情众生汝之加持
以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严 观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土
依登 古路 勒那 曼达那康 尼呀他呀咪
idam guru ratna mandalakam niryata yami
供曼达是把宇宙中一切东西全都供奉的意思。这些东西不属于我们，为什么可以供奉呢？因为我们处于这世界中，此世界即我们的共业，所以我们可以把它供养。
供曼达分为长文及短文、三十七供、二十五供、七供等等，亦分共与不共版本。仪轨中所载乃三十七供的不共版本，不共的意思是文中以下一句：“尤供奉予伟大上师至尊者救度母……”。
曼达供养供盘及手印
有曼达盘的人，此时应以曼达盘作供（注：有关供曼达法，见法师著作《心生欢喜》）。西藏人所用曼达盘的底盘是原来的古印度风格，其上面之饰物乃西藏所发展出的。在古印度，行者亦常常供曼达，但多是去海边用海砂作供或用木造、石造的供盘，不似藏地之用金属供盘。西藏的宗喀巴祖师亦用石头作供。在西藏的澳卡地区，现仍能见到祖师以大石当底盘作供的圣迹。
没有曼达盘或不懂用盘作供者，可以结曼达供手印代替，这个手印，两个无名指合在一起代表了须弥山，另外四组互缠的指头代表四部洲。
供完曼达后，便到了《廿一度母赞》部分。
唵 皈命敬礼至尊圣者救度母
敬礼速疾无畏度母 目如霹雳闪电之光
观世音之泪海洋中 莲华化生三界护主
敬礼面如秋令之月 百月凝于圆满面者
更以耀目光华烈照 光如一千星宿集积
敬礼金蓝莲华生者 手有莲华以作饰严
布施持戒忍辱精进 禅定般若圆满总持
敬礼饰严普佛顶者 事行殊胜能满无边
证达成就普圆满行 胜者佛子众皆依仗
敬礼度达娜吽字者 声满欲色界与虚空
运足践毁遍七世界 成就并具勾摄召力
敬礼帝释梵天所尊 自在风火神所敬者
行尸逐味鬼与诸灵 夜叉等众悉唱赞叹
敬礼具弘尺呸字者 字破摧毁外术幻轮
右足内盘左足伸展 炽盛焰中身极明耀
敬礼尔具度里字者 字灭大怖凶猛魔灵
莲华面上现忿眉相 无余破尽一切敌怨
敬礼胸以手印饰者 印表三宝持于心轮
尔之胜轮普方遍照 光华回旋凝集炽盛
敬礼耀欢辉悦喜者 顶冠流照如环光华
以度达娜声作宣笑 能降世间诸魔主众
敬礼拥具摄召力者 能召守护土地灵众
以忿目相宣吽声字 加持赐令解脱贫苦
敬礼顶佩新月冠者 一切璎严光华明耀
由尔髻现阿弥陀佛 放大光明永恒流照
敬礼安佩烈焰冠者 冠如劫尽炽盛烈火
右足伸展左足内盘 败怨敌众喜悦遍布
敬礼以手按大地者 足踏大地以作镇压
忿目观视作吽声字 镇伏降普七境之内
敬礼悦乐善静逸者 涅盘寂灭修持体境
圆满具足疏哈与唵 度灭一切大邪灾凶
敬礼喜悦拥侍随者 尔普摧破敌怨躯相
十字真言饰严于心 尔吽学智赐令解脱
敬礼度里足作踏者 尔之心华种子吽字
尔令须弥及咏也地 曼答拉与普三界震
敬礼手中执持明月 月如天界之池执者
诵二他娜及一呸声 逐除无余一切诸毒
敬礼天王天道神众 以及诸灵皆皈依者
尔之铠甲令普众悦 灭除斗争及诸恶梦
敬礼双目犹如日月 光华清净耀烈照者
诵二哈娜一度他娜 驱逐至怖畏疫瘟灾
敬礼饰具三本性者 圆满具足寂静威德
尔灭魔妖行尸夜叉 至尊度里最胜无上
如是根本真言赞毕 二十一偈礼诵供竟
这个赞文有藏文、汉文及英文多种译本，我们诵任何语言版本均可。因为经中曾说诵这个赞文二、三、七之遍数便会得度母加持，我们诵此文的次数可采此等遍数。有关二、三、七之数，有几种解释及计算方法，但对这些我们不必深究，只须虔诚地诵念两遍、三遍或七遍即可。
文中一共有二十一偈，每一偈赞一位度母。在念每一偈时，我们想着至心依止该尊度母即可。于此末法时期，我们尤应依止第十九尊——灭苦度母。
在《廿一度母赞》后，仪轨中有四句根本咒礼赞文。为什么它叫“根本咒礼赞文”呢？因为度母的咒“唵达里度达里度里疏哈”之十个字，分别插藏了在文中。
唵 礼拜度母达里勇母 度达里除一切怖畏 度里赐予一切愿求 疏哈我对咒字礼拜
Om chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jip pa kun sel turey dhon nam thamchay rab ter soha yi ger chay la rabdhuy
这四句根本咒礼赞文的出处十分殊胜。在座中有不少人去过西藏拉萨机场附近之度母寺（藏名Drolma Lhakhang）。这座寺院是约在一千年前阿底峡祖师（Atisha，982-1054）驻锡说法之圣地。阿底峡祖师在西藏有两位重要弟子，一为仲顿巴（Dromtonpa，1005-1064），另一为卢敦译师（Loden Sherab）。有一次，卢敦译师病危，仲敦巴便为他修法向度母祈求。在修法后，度母竟在一面镜子中显现，并开示了这四句礼赞文，并说只须诵一千次礼赞文便可救治译师之病。后来，译师果然痊愈了。由此可知，此礼赞文来源十分殊胜，而且十分灵验。
这四句礼赞文，我们可以诵三次、七次、廿一次或更多次，随力而行。
唵 达里 度达里 度里 疏哈
om tare tuttare ture soha
这是度母咒，我们应随力多诵。在持咒时，观想度母右手的无名指流出甘露，入于我们顶门而进入身内，消除我们的无明及业障，令我们事事如愿。观想甘露由度母之无名指流出，有其特别的意义。
在持咒若干次后，便诵度母之利益赞文。
若具恭敬心于佛母 以大信心来作诵持
于清晨或是傍晚时 忆此除怯一切怖畏
完全息止所有恶业 摧毁一切恶趣痛苦
一切七俱只佛胜者 迅速化现赐予灌顶
由此证得伟大成就 驱入究竟之佛果位
因此毒药极其猛烈 固定或是散播他人
不论吞食或是喝下 忆此得以完全清除
魑魅疫病毒药折磨 种种痛苦完全断除
为自利故或他利者 二三七遍至诚念颂
祈求子女及得子女 祈求财宝得诸财宝
一切所欲皆能如愿 一切障碍皆自息灭
这段度母利益赞文浅白易明。简单地说，便是形容此法门可求子得子、求财得财、消灾解厄等等。文中的“二三七遍”几个字，有多种不同的理解方式，在某些传统中，这是指共诵四十二遍，但我们把它理解为两遍、三遍或七遍亦是正确无误的。
安住十方三世之 至尊圣者救度母
以及一切眷属众 吾以诚心恭敬礼
一切实设或意变 妙花烧香及灯涂
妙食伎乐皆供养 一切圣众请享用
无始以来至于今 十不善及五无间
心受烦恼所控制 所造一切皆忏悔
独觉声闻菩萨众 以及一切凡夫众
三世累积善业等 一切功德皆随喜
随顺众生之心思 种种化机根器等
大小共通乘道之 妙法之轮祈请转
直至轮回空尽际 大悲不入于涅盘
祈请观照系缚于 轮回苦海诸众生
我所累积诸功德 悉皆回向菩提果
久无人携众生之 引领导师愿我成
这段是七支修持的不共长版。仪轨前面部分曾出现过一段四句版的七支文，那是共通的版本，并无针对某本尊。这段长的版本，是专针对度母所作之七支修持。长及短的版本意思一致，所以衲不必多费唇舌再次解释了。
至尊大悲心薄伽梵母 请赐我及无量诸有情
二障去除二资迅圆满 证得无上圆满佛果位
于未证得佛位之生中 获得人及天人诸安乐
并且成就一切种智己 障碍魑魅以及诸疫病
各种非时之死诸变异 恶梦以及种种不详兆
八种怖畏以及近伤害 祈请迅速止息及消除
一切世间以及出世间 圆满吉祥及诸安乐等
悉皆无余增长且广大 祈请赐予无劳而成就
精进成办而圣法增长 成就汝位观见汝尊容
证悟空性圣菩提心宝 请赐广如上弦月升般
大胜善妙喜乐之坛城 极其美妙圣莲花中生
现见无量胜者尊容已 祈愿吾能获得其授记
经历多世修持之本尊 一切三世诸佛事业母
一面二臂绿色迅息母 持乌巴拉幻母愿吉祥
胜母度母汝身为何等 眷属寿量以及净土等
汝之相好善妙为何等 唯愿我等悉能成就此
于汝祈请赞颂之威力 我及诸众所住一切地
疾病魑魅穷争皆平息 请赐佛法吉祥皆增长
这段是起请度母加持我们，令我们免于各种苦厄之意思。
救八难母于汝我敬礼 引德耀母于汝我敬礼
断恶趣母于汝我敬礼 引善趣母于汝我敬礼
恒时施与救度汝 祈请慈悲救度我
至尊度母眷属众 以无缘悲心念我
吾所祈求之诸事 请加持无碍成就
以上这段礼敬及启请文的前六句是阿底峡祖师亲撰的。祖师曾不顾危险，远赴印度尼西亚求法。在海途中，祖师遇上了大风暴，一时之间眼见船快要沉没了，祖师便随口诵出这六句祈请文。在诵了此祈请文后，不动明王突然显现了，他在船桅上把船压稳；二十一位度母亦化现了，他们团团围绕着把船身固定了，令祖师安然渡过了一劫。
这个礼敬及祈请文，衲在十多岁时便开始每天修诵，但在当时衲尚不知其殊胜出处，后来衲才知道这是阿底峡祖师亲着的。
礼敬及祈请文的第一句是求度母救我于火灾、水灾、风灾及各种灾难中。第二句求他赐予功德及智慧等。第三句求度母令我不堕地狱、饿鬼及畜牲道中。第四句求他引领我们生于善道中。第五及第六句是说：“您一向都救助众生，请现在就马上救度我！”