慈心忿目
现在开始讲如何作仪轨修诵及观想。此仪轨已译为汉文,大家可以诵汉文仪轨即可。此仪轨十分短,文字十分浅白,应该不难明白。它是清朝乾隆皇帝的上师章嘉国师,应其弟子乾隆之求所编的。这里不是在说本法之传承,而是解释这法本的来源而已。同一支传承,还有其它的、较长的仪轨,由历代其它大师编成,但仍属同一个本尊及同一支传承。 现在依仪轨的文字来讲解: 我与等虚空众生 对三根本作皈依 为利普有情众生 愿证马头明王境 这四句是皈依及发心文,至少要诵三次。 皈依分为外皈依、内皈依及密皈依三种。外皈依之对像是上师及三宝;内皈依的对像是上师、本尊及空行;密皈依的对像是气、脉及明点。在本仪轨中,写上了「三根本」数字,所表达之皈依形式是内皈依。 我们修诵此偈时,观想马头明王在自己面前上方虚空,想着他就是上师、本尊、所有佛与菩萨等、空行、三宝等的总摄。马头明王之形相,衲在讲解仪轨下文时会讲到。此面前之马头明王,虽只是一尊本尊之相,但我们要心想他不单代表了本尊,而且也代表了上师及三宝等,这样观才会得到一切上师、本尊及三宝等之加持。简单地说,我们只观一尊,但心想他包含了一切上师、本尊及三宝,就像一颗多种维他命丸,单单一颗已含多种维他命及养份精华之道理。 面对这皈依境,我们要生出至心的依止心。正如做生意者必须有本钱,我们修行者必须有依止心。这依止心便是修行者求取成就的本钱,修持有否成绩,便是看这依止心了。如果无信心及依止心,即便释迦牟尼佛住在你的家中,你也不会得到加持!如果毫无依止心,不但没有修行成就,就连「佛教徒」这名称也称不上。没信心、以疑心去修持却想有所成就,就像以两头皆利的针去缝衣服一样不可能! 文中的后两句,是发菩提心的文句。我们修这个法,是大乘密法,故必须以为众生而愿成佛的心去修。如果求的是单单为自己积福、治病或未来生得到好处等,就与释迦佛示现前之外道求福思想无异了。释迦佛教我们要为众生着想,如果我们修法为的只是自己消灾解难而已,虽则表面上是在修释迦所教的法,心却并不符合他所教的内容。即使我们无法一时之间真的生出自然的菩提心,也至少要尽一切努力,刻意培养一下。 有些人问:「为何我修法多年,都不见效用?」这是因为他是为了一己私利而修持。这样修的话,没效用十分正常!一切罪业是依众生而出的,例如杀生等;而一切善业同样也是由为众生着想而产生出来的,例如随喜及布施能生功德之例子。常念及众生,功德会很快增长,罪业也会很快消尽。以此念及众生之心及菩提心去持一句马头明王咒,比不以此发心修一百次的效果更大!以此为例,修其它法门之道理也一样。 念这四句时,我们还要观想众生与我们同声在诵念。若诵三次未能生出觉受,则念至多少有点觉受方止,然后观面前本尊化溶为红光入自己之眉心。 唵 森巴华 淑打 沙华 达玛 森巴华 淑多 杏 这句是空性咒,诵时要入空性定中。为何要入空性定呢?这是因为仪轨再接着的部分是自化本尊,而以凡夫肉身直接变为本尊之圆满清净身是不恰当的。 要解释起来,这「空性」一时不易理解。我们诵此咒时,只好权宜地想着一切万事万物都化为虚空,我们想着自己就像是入睡了般,一切念皆不生起,不执着任何概念,不生分别之心。这并非真的空性定,但起码可以让我们的我执暂时推离了少许,这暂时权宜来说也算是足够了。若真要解「空」的话,说上几天也未必能说得清楚! 什么是我执呢?这是指「我!我!我!」这个概念。如果不能令我执退减,修法与否就没分别了,修行者也不可能成功地观想自己为本尊。为什么说不可能成功地自观化为本尊呢?因为若不退我执,则只是空把身观为马头明王,心仍是我执及有爱、恨、喜、怒之分别心。试问这怎么会是马头明王呀?哪里会有具我执、有苯恨分别心的佛呢!所以,我们观空性是为了稍退我执。另者,以凡夫之概念,要深信自己凡俗之肉身直接变为本尊圣身,是不容易的,故仪轨中有一个先入空性定的过度,后才自化为本尊的过程。如不这么作,是难以相信自己之五蕴苦聚身变了本尊之清净圣身的,亦难以生出「我即本尊」之强烈信念。 这里也说一下真正的空性。空性并非指一切不存在,也不指「没有」,而是说「没有自性」。以一花瓶为例,它当然并非不存在,但它并非有自性地存在,而是依赖因缘及安立名相才成的。我们要有一个以瓷土加上人工造成的器皿,又要把它称为「花瓶」而不称它为别的名字,这花瓶才变得存在!如果不安名,这东西仍在,但「花瓶」却不存在了。以衲的肉身为例,先要有这身体,后来为它加了个人名,衲就才变得存在了。一切为空,正是指一切事物皆本无自性的意思。 一切成空性 由空性之境化生出杂色莲花 上为日座 自化忿怒马头明王尊 我们把心念一半专注于空性定中,另一半专注力则观空中出现一个藏文的「榜」(Bam)字,它再化为一朵大莲花;莲心有一个藏文的「兰」(Ram)字,此字又变为日座;日座上有一个深红、黑红色之「舍」字(Hri),此即自己的心识形相;此「舍」字又再变化成为本尊之身,立于日座及莲花上。
先入空,由空性定中化现为本尊,就像是由先睡着了,再在梦中变为另一个身份一般。 在此法之长仪轨中,文字都写明以上所说之观想内容。但在此短仪轨中的内文,没明说「榜」变莲、由「兰」字变日座及由「舍」字变本尊,但在我们观想时,仍须照样依详细细节这样地、一步一步地去观。 身色红 这是描述自己变成之本尊身色。这红色是如红灯笼透出之红光似的,而非死的、实的红色。此乃代表「力量」的颜色。 具三面六臂相 右面绿 左面白 中央红色 各面俱有三眼目 诵至此仪轨中之此部分,已自化为本尊,这段及接下来的其它文句,是描述本尊身的细节。诵时要边诵、边想及这些内容。 马头明王三面六臂,右面绿,左面白,中央之面红色,各面俱有三个眼睛,亦即共有九个眼睛。每面之第三眼是在眉心间竖立的。 在一些别的仪轨及图片中,马头明王左面绿而右面白,刚好相反。这也是另一种有传承依据的形相,并非有错。 头发须眉具为金黄之色向上竖立 张口显露尖牙作哈哈吽吽呸呸巨大龙吼之音 于各面上有深绿色马首 各作尖厉嘶声 由鬃毛出火焰 上下俱有烈火之帐及围充斥 本尊之头发及须眉都是橙带少许红之色,且都向上竖立。本尊之口露出四颗如犬齿的尖牙,表义已降服四魔。他口作「哈哈吽吽呸呸」(ha ha hum hum phet phet)之巨大声音,就如龙吼之声威。这是有如古代战争前,军人先大喊、大喝几声以壮军威之意。如果修行者无法持续想本尊同时在发声、同时又观别的内容,则间断想及本尊持续地作此吼声即可。 在三个面上,各有一绿色的小马头,各出尖厉的马嘶声。马的鬃毛出火光喷射,而全个本尊身也有火光围绕着。 上右手执持金刚杵 中手执持具三尖之三叉杖 下手持剑刃 上左降恶手印 中手执短矛 下手执肠脏勾索 上身穿鲜象皮及大地四宝 下身为虎皮之衣 身上以脂油血滴及大灰作饰严 佩人发所织成之线及六种庄严骨饰璎珞 本尊具有六臂。此段是描述本尊右边的最上之手执杵,中间的手持三叉三尖杖,下右手执剑,左上之手作降魔的手印,中手持矛,下手执以肠为绳造成之勾索武器,身上披象皮(象皮之头向外勾而处本尊之腋下)、人皮(注:即文中之「大地四宝」)、虎皮及「六种庄严骨饰」等等。文中写得很浅白,应该不必衲详细形容了。 我们凡夫身上穿的衣服,是有来源的。人是人,衣是衣,二者并无关系。佛则不然,他们的身上衣服及饰物,全是其智慧所化,衣亦即佛。同样地,本尊的身上之象皮及人皮,并非杀生而得,而是本尊之智慧化成,更一一有其表义。我们不必怕这些恐怖的描述,它们全有意义在内,就如本尊之口中四尖牙,看似恐怖,实表「已降四魔」之意,亦即表马头明王已成佛境的意思。 四右足内曲 四左足外展 立化为八蛇相之八龙上 作九种舞姿之相 处于智慧烈焰之中央 本尊有八脚,四左足向外伸,四右足向内曲,但也作「九种舞姿」。在古印度,开战前双方军队都要先作舞一番,以示我军威武及意令敌军畏惧,不像现代作战时一见面就开枪。仪轨中所说的「九种舞姿」,就是古印度之壮大军威之战舞。 本尊足踩在八条蛇上。这八条是龙族,但我们观龙族为蛇之形相。这八条蛇之观想十分有用,譬如说你中了邪朮或魔等非人之障,便可观这八蛇盘缠着下朮的邪朮士或干扰你修行的魔等,蛇又被本尊踩在脚下,便可以降伏这些障碍了。 由其喉间至膝间之毛孔内 各各有微小忿怒尊向外观视 由本尊头下至脚的所有皮肤毛孔,一一各有极细小的忿怒尊在内。一毛孔就如一鹰巢,忿怒尊就似老鹰般在鹰巢内向外瞪眼观视。这些忿怒尊,头大于身,眼大于口,样子非常凶恶。此乃密相马头明王之不共观想,有多种不同用途,譬如说如果在有魔作害时,行者修法时可观想这些身上的小忿怒尊倾巢而出,诛灭魔妖。这种观想十分有效力,但对你们来说,不宜作这些法,故在修法时只观他们在毛孔中潜伏瞪视便足够了。 此外,在本尊的心轮,要观有一个很小的日座,上有一红色的藏文「舍」字,还有本尊的真言「唵舍啤玛打车利达班渣固达哈也基华呼卢呼卢吽呸」以环形顺时钟排列,正面向内而立起,围绕着中央的「舍」字。
本仪轨并未提及本尊之坛城。大家如不懂观此本尊的坛城,也就不必特别观想本尊之坛城了,单观自己以本尊之身立在莲花及日座上即可。 唵 奇里 奇里 努啥 尼易 疏哈
唵 易 达玛 喜都怕巴华 喜度那地近他达加杜 喜也华达他 地近 渣唷 尼路达 伊崩 巴迪 这两个咒是加持念珠的咒,诵时把念珠放左掌心,右掌盖在上面,诵咒时以气吹在念珠的母珠头上,便加持了念珠。为何要加持念珠呢?譬如说闭关时把珠不小心掉地上了,或一时忘了而把它带进厕所了,又或不小心踩到念珠等情况,就可以用这方法重新净化及加持念珠。这只是仪轨及法门的支节而已,并非太重要。我们修菩提心才是最重要的,相对之下,这些支节只是次要的。顺带一提,第二个咒在最原始的版本中,并无咒首之「唵」字及咒尾之「疏哈」。但不论有「唵」及「疏哈」的或无的版本,都是对的。 由一切忿怒尊之口发咒声及放光 向十方一切诸佛与菩萨作供养 召请尊众之加持力量等融入自身 自身与本尊成无二无别 这一段是观想智慧身融入三昧耶身。 「三昧耶身」是指自己所观想出来之自化本尊(注:「自化本尊」即如此仪轨中,自己化成本尊)或面前的对生本尊(注:「对生本尊」即如其它修持中观想的面前本尊)。我们凡夫的信心不坚定,往往难以相信这自己观想出之形相便是真的本尊。故此,仪轨中又再叫我们观想诸佛融入自己所观出之本尊身,以坚固「这真的就是本尊!」的信念。由于诸佛是无处不在的,大修行者可以不必作这部份的观想,但我们凡夫必须如此去做,方利于生起信心。 在观想中,我们想咒声及光变为种种之供品,供养一切佛土中之佛等圣众,然后他们化出形如本尊、法器及咒字等等之化身(智慧身),融入自化之本尊身(三昧耶身)。本尊身豪茪w有光明,但此时的圣身就更增光芒了。 光下放触及六道普有情众 除其痛苦与苦因 令得乐境 诵至此段时,要观自己之本尊身之心中「舍」字及左旋咒蔓放出红光,射向六道一切有情,令他们全受到加持,全部被净化了。 由身上毛根化生无量马头明王 遍天上地面及虚空 摧灭普作障魔王 贡布魔 登丝魔 黑咒与黑物等障 令成尘灰 此时观身上化出许多大大小小的马头明王,外出把所有作害之鬼、魔、非人等全部消灭,他们的神识则全被超度往极乐净土。在观想中,我们身上化出之化身,在外出诛魔后,又回到身体毛孔中瞪视,一旦有魔出现,又再一次飞出降魔。这种观化身出出入入、忙碌地降魔的观想,我们不可用苯恨心去观,而必须以悲心为动机、为了利益众生而降魔。实际上,我们凡夫的首要任务是先要降服自己的心魔,亦即自己之罪业、烦恼等,而并非外在的魔。故此,我们作此降伏外魔之观想时,只观化身外出一次、两次或顶多三次便足够了,多作反而无益。 我们平时常听到有人抱怨说被恶鬼缠身致病,其实在大多这些情况下,作害的并非鬼类,而是一种叫「贡布魔」的非人加害而致病。「登丝魔」则是一种常常令寺院僧众不和合的非人障碍。其它的各种魔类多不胜数,在此似乎亦无必要一一细说。总之,我们观这些作害的魔类及邪朮等全被降伏,这也就足够了。 唵 舍 啤玛 打车利达 班渣固达 哈也基华 呼卢 呼卢 吽 呸
这个咒是本尊的主要真言。在每次修持此法时,我们若能把此咒诵上一千或二千次就最好了。若无时间,也应尽力多诵。 诵此咒时,有多种观想可作,各有不同用途。但是,凡夫之辈如果未能净罪除障,希想别的就变得没意义了。故此,衲在此只讲忏罪之观想法,以后才教别的观想。 有人会问:「我既已化为本尊,本尊有何罪业可忏呢?」对!本尊是佛陀,并无罪障可忏,但我们凡夫则有!在此段时,若作忏罪修持,必须放下或淡化「我即本尊」之意念,心中不强烈想着自己是本尊,但维持自己身为本尊形相之观,忏净的是自己作为凡夫之罪障,而非在为本尊忏净。 在持咒时,我们观心中「舍」字及咒蔓流出白甘露,充满身体内部,一切身语意之罪业、障碍、我执、病患及非人魔障皆化为蛇、蜘蛛、黑水、脓血等排出身外,就如金刚萨埵忏罪观想一般(注:见法师著作《本尊海会I》)。在持完咒时,身体变为净化了的清净身。 另一种观想,则观心字及咒蔓放红光及红火,把罪障等烧毁。这种观想不是慢慢地烧毁的形式,而是像把羽毛略靠近猛火时,剎那火光一闪间羽毛便不见了之观法。 以上两种观法,大家任择其一即可。 班渣 顿育 戚宁 渣渣 三玛也萨华 三玛也渣 三玛也度 三玛也枣 三玛也督 三玛也摘 本尊咒当然诵越多越好,但以上这个咒却不宜多诵,至多一座中持二十一次便够了。这个咒十分凶忿及具有力量,诵过多会无辜伤及住在修法地方附近之非人生命,所以不宜多诵。 现在已修完仪轨的主体了,只余结行部分未修诵。 |
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