• 马头明王仪轨修持导引

在未正式说法之前，听法者应该先调整自己的发心。浓缩地说，我们应该这么想：「为着利益众生，我必须成佛！为着成佛，我必须学习成佛的方法！故此，这刻我要好好地听清楚上师将讲授的法门！」此外，我们亦要在闻法期间，保持端正庄严的坐姿，以示敬法，此为身的威仪。

大师传承密相马头明王

今天所讲授的法门，本尊是密相马头明王。马头明王（梵名Hayagriva）是观音大士之化身。观音有千千万万的化身，马头明王是他协助修行者降魔除障的形相。他的模样很令人毛骨悚然，像很凶恶、很忿怒的样子,但他的忿怒形相，是为了利益众生而现的，其背后为对众生之悲心，而并非忿怒或苯恨心。修持马头明王，完全与修持观音一样，如果好好修，不单在世俗事上及修持上皆能除障，而且死后将往生于观音或弥陀的净土。马头明王本身亦有多种形相，从而衍伸出多支传承。今天所教的，是密相马头明王（注：或称「秘密马头明王」）。

有人以为莲华生大师只是宁玛派祖师，与格律派毫无关系，其实不然。莲华生大师是全西藏地区的佛法始祖，这支马头明王传承便是格律派内流行，而又是由莲华生大师传下来的。这支传承，乃莲华生祖师所传予一位叫「奔顿究刚巴」的祖师（Dpon Ston Skyur Gang Pa），自此历代辗转相传至今未曾中断。莲华生大师传法予奔顿究刚巴的时候，并非莲师在人间示现的年代。奔顿究刚巴是一位香巴噶举派的祖师。他的修行很高，能以「梦身」去不同的地方。这位祖师当时便以这种方式，去到莲华生大师座前，向他求取一个能令众生轻易地除障伏魔的法门，莲师便向他授予了此密相马头明王灌顶等，并命他到西藏拉萨附近的一个地方，找一个叫「那祖巴」（Naljorpa）的马头明王法门瑜伽士。莲师早已在那个地方埋下了密相马头明王的一种殊胜咒轮，后由刚才说的这位那祖巴取出来。奔顿究刚巴在去到这地方时，果然找到了这个瑜伽士，取得了咒轮和制造咒轮的要诀。自此，这密相马头明王修法和制造咒轮的传承便由奔顿究刚巴传下来，中间经过宗喀巴大师等，直到衲的恩师。

大师所传之大藏密相马头明王咒轮

上述的咒轮，可以对治及防止各种魔类、星兆不祥、地神及龙族灾害和任何邪朮等，力量远远高于其它咒轮。造一个这种咒轮，对造者及制造过程有很严格的高要求，现代是不容易完全具足条件了。但总的来说，若能得到一个尽力符合制造及加持要求的咒轮，把它带在身上，也已有极大极大的利益了！

这个法门虽属摩诃无上瑜伽密部，但其性质却与怖畏金刚或上乐金刚等本尊密法不尽相同，它属于较为普传的一个法门。在西藏，老百姓有障碍时，不论是否曾受过灌顶或口传，都会持这位本尊的咒。因此，如果未得密相马头明王法门灌顶，亦可以持此本尊之咒而一心祈求，也可以观想本尊在面前，但在未得灌顶以前，不可把自身观为本尊。曾受此法之灌顶者，则可依今天的开示修诵仪轨而自观为本尊。 现在我们开始讲授修持方法。不论显乘或密乘，一座完整的修法必须具备前行、正行及结行。前行包括打扫佛坛及修持地方、上供、端正地坐好、调整发心及生起皈依心等等。正行是修持的主体内容，例如马头明王仪轨等等。结行是最后的回向部分。

今天讲授的这份仪轨是一份略轨，其中并没列明前行，但我们仍必须这样做。不论我们修什么法门，也不论所诵仪轨是否有文字列明要求，我们都必须在修持主体内容前先作前行。

• 前行开示

现在开始讲如何做前行。这里所教的前行，大部分并非针对马头明王法门。绝大部分佛教的法门，其前行都是共通的。

打扫及安置佛坛 --

在修行前，不论地方干净与否，我们仍必须打扫一次。为什么呢？因为即使外在环境十分清洁，我们的内心却不清净，充满了贪念、苯恨及愚痴等烦恼。我们借着打扫外在污垢的修持，来净化自己的内心。打扫的功夫，实际上包含了一切道次第要义在内，亦即包含了一切佛法在内。大家勿小看这项前行，它的深远意义可见于《菩提道次第广论》中所说。除为了表义净化自己的心垢之意义外，我们打扫也有另一重目的。在世俗上我们如有贵宾来访，我们会先把地方整理好，以表欢迎尊重。修法时，我们召请诸佛等圣众来临，故此也必须先把地方弄干净，以表尊敬的心。如果你是很高境界的大修行者，则可以不拘小节，甚至在厕所里修法也行。但我们既然不是大行者，作为凡夫，这些前行是十分重要的！

如果我们作本尊之闭关，入关前必须仔细地打扫好地方，亦不可在关房内抽烟等。在平常日常做功课时，我们亦要先打扫一番修行的房间及佛坛。在打扫佛坛时，我们不应以手去摸佛像。在清洁佛像时，以孔雀毛等羽毛束成一束，轻轻拂拭像身即可以了。

佛坛布设 --

一个大行者可以不需布设佛坛，但我们凡夫却必须依靠佛坛及佛像等，来代表佛的身、语及意。凡夫依靠对这些佛像作供，可以藉以得到供养佛等之功德。

佛坛布设必须按照规矩，而不是随便放一堆佛像在桌上。其实佛坛的像不一定要越多越好，只要是造像如法和如法装脏加持的，几尊富代表性的也就够了。佛坛应起码有一尊本师释迦牟尼佛像，因为他是佛教的来源。如果我们的专修本尊是马头明王，就该有一尊马头明王像或图片代表。此外，我们可以供自己宗派的祖师像。本师像应放最好的位置及最中央，别的佛陀身像可放旁边同高度位置。如果我们也供菩萨等像，则应放佛像下面一点的位置。世间的天神像，不应该和佛像等放在一起。在坛的左边，亦即佛像的右手边，应放一本有代表性的佛法典着，例如《菩提道次第广论》等。在坛的右边，亦即佛像的左手边，应放一座塔。佛像代表佛的身、书代表佛的语、塔则表佛的意。

有些人把佛像供在玻璃盒里，保持长期干净，这是很好的。但也有些人却像是怕佛像会窒息或者受不到香供似的，在玻璃上割切一个孔，这倒完全不必。佛像代表了佛，而佛是有圆满力量的。如果以为佛像我们凡夫一样，就是怀疑佛的圆满能力！

如果我们家的佛坛放得不如法、不整齐或不依规矩，会有不吉祥的缘起，令修行时坐立不安，不能安心地坐下修长时间。所以，我们要注意这些要点。

供品 --

供品分为两类，一为实物供品，二为非实物供品。对在家人而言，实物供品最为重要。对出家人来说，如果没有资财，便以自己之修行功德作为非实物供品。诸佛等是不需要我们之供品的，我们作供时为了让自己积累功德，只要作得如法，多少是不拘的。如果供养正确，短短的一根香便可积聚很大的功德了，胜于花几千万作大供养但供养得不正确。

什么叫正确的供养呢？关键就是供品的清净与供养心的清净。供品可以是花、香、灯、水、水果等各种，尤以灯、花、香及水最佳。灯者供本尊之眼根，能聚增长智慧及长寿之功德，但要注意灯光必须明亮。如果供的是油灯，最好是金光带少许兰焰而无黑烟的灯；若有太多黑烟，或灯光不稳定，或火光是兰色的，就不太好，宜改用别的灯油或灯芯。供花可以积聚来生身体相好之因缘，供于本尊之头顶作饰。供香是供本尊之鼻根，但勿放太近佛像，以免熏污圣像反而不妙；香炉放佛坛近处，以香气能熏至佛像附近即可以了，不必放佛坛上及佛像前。

供品之清净是指，供品或买取供品之金钱并非由杀生、偷盗等等不善业所得来﹔出家人则更需注意供品不由五邪命所得来，例如攀缘利用施主、自言有神通、未悟而自言已得悟等邪命、不正当的方法。总而言之，供品是什么及有多少并不重要，最重要的是来源清净。这些供品之来源，别人不一定知道，但供养者自己心中有数！如果非要伤害众生才能得供养的话，倒不如只供上一杯水，或索性不供养为更佳！水是一种不需刻意巧取豪夺便唾手可得之东西，所以几乎可以肯定来源必定清净，是一种极佳的供品。

以上所说为供品之清净，现在说一下供养心的清净。在作供时，如果心中想着把好的自己享用，快过期的食品供佛，就不太好了。在买物作供时，心中想着：「这个很好吃！我买下了赶快作供，然后供完时便可以好好享受了！」，这也是不好的供养心！在作供时，心中后悔买了太贵的供品，有吝啬心，亦是不恰当的！这些是不清净的供养心。

只要具备以上的要点，供多、供少和供什么种类的供品都可以。这是所有法门共通的供养开示。但如果行者要作本尊马头明王之闭关，在关房内则有另一些供品必须具备。首先，要有一个代表了本尊之食子（注：即「朵玛」）。最简易的方法，是用在超级市场可买到之面包粉（注：即bread crumb），混入适量的已溶黄油（注：即butter或ghee），不加水，加入一丁点的「六佳」香粉（注：即「六香」，藏文为tsangduk，在西藏药店可买到），再放几滴摩佣无上密部之内供甘露，混合后捏成食子之形状（注：形状见图）及涂上无毒之红色食用色素。此食子必须放在一个底盘容器上。若有本尊相片，可放此食子前。食子连底盘应该供在关房的佛坛上，不要让别人看到。

由于马头明王是忿怒相怀爱本尊，放食子的底盘以红铜所造的为上佳，银的、黄铜的亦可，甚至瓷碟亦可。此是指一般闭关情况，如是作事业闭关，则可依事业法之通则，如修增益时用金盘……这里就不深入谈了。

除了上述底盘外，亦可改用骨皿（注：即「噶巴拉」，梵文kapala）。骨皿由人的头盖骨所制成，有特别的密义，亦有提醒我们生死无常的意思。骨皿有分好坏，如果误买了一个用生前多杀生者之骨造成之皿，放在家中的话，对全家都无利，所以普通不懂分别的人，还是不用为宜。

不论用底盘或骨皿，在放上食子后，如有旁边空隙，便可作食子同样的混料，搓为小丸填满，莫令有空位。这个食子，是整个关期内不用更换的。

在关房之本尊食子坛前，要放上两套相反方向排列的七供或八供。一者为供以食子代表之本尊，另一套为供养自己在修法时自化出之本尊。七供是两杯水、花、燃香、灯、涂香（注：一瓶香水即可）及食品，如加上一个小螺或小铃则成八供。

在出关后，这些供品可自己使用及食用或留着。食子则放深山无人踩踏之净地或烧去即可以了。

平常日修此法者，依共通的供品法作即可，不必一定要有食子及刚才所述两套反向排列之供品。

法器 --

摩诃无上密部的行者，应具备如内供皿、铃杵等法器，但在修诵此仪轨时，却不一定要使用它们，只要用到念珠而已。

如果发心专修此法，可采用菩提子造的念珠（注：此指汉地称「凤眼菩提」等材料所造的念珠，而非指汉地称「星月菩提」等念珠）或红珊瑚珠、紫檀珠（red sandalwood）。对此法门来说，最恰当的是上述三种材料之念珠，但用其它任何材料的念珠也可，也不一定要刻意另外买一串新的来修此法。

对密法修持者来说，念珠是很重要的法器，应视为钻石一般地珍爱。我们可以有一串平常随身带的珠，另备一串在自己修法时用，放在布袋中尽量不令别人见到或触摸。有些人逢见到和尚，便急忙掏出自己修行用之念珠，请僧人加持，这是没必要的做法！

坐垫 --

以后高前低、人坐上后四边各仍余少许空位的坐垫为佳，总之是让人能久坐而不感辛苦的便对了。日常修行，坐垫不好还不是大问题，顶多也不过是每天忍受一阵子而已，而且也可以换垫。但如果作三年之长闭关，在关期中是绝不可换坐垫的，所以必须挑选可以久坐得舒适的为宜。如果是作马头明王之闭关，坐垫前放一个小几，几上放一碗米、内供皿、杵、铃、手鼓及念珠，由左至右排列。这些是此密部的法器，但因为今天所授仪轨并非长轨，修时除念珠外不必用上其它法器，但闭关时仍应有它们放面前。

方向 --

一般的共通修法方向，最好是坐时面向东方而修。但如果修马头明王，则面向西方为佳。若地方实在不适合此座向，则坐下时心想自己正在面向西方亦可以。

坐姿 --

如果是无脚患者，依标准之毗卢七支坐法双跏趺（注：见法师著作《生死自在》）。如有脚、腰等病而实在不能双跏趺者，单盘或坐椅上亦无过失。

发心 --

发心是指修行时心中之动机。修持是否有效，或甚至是否在修持正法，都视乎动机。动机是指「为什么我现在坐下来修持呢？我这样做到底是为了什么呢？」一切大小乘修持，其动机必须是以为求出离六道之心或为求利益众生而欲成佛之心，才是正确的。前者令修持成为解脱之因，后者令修持成为成佛之因。如果不以这二者之一作为动机，修持之功德十分有限。所以，我们修法前、刚坐下时，便要先在心中调整一下，先想想菩提心，发愿为求成佛而修持。

以上乃任何佛法修持前共通之前行，十分重要。