依師修學之次第
現在講到科判中的第二部份 —— 依止上師後修持之次第。這部份對應【廣論】中的「既親近已如何修心次第」。對照本論，此部份乃論中的第二至第十二偈。此部份又分為二支，一為應善用此身命之原因，亦即第二偈；二為善用身命的方法，亦即第三至第十二偈。此二支分別對應【廣論】中之「於有暇身勸取心要」及「如何攝取心要之理」。
應善用身命之原因現在我們講至第二偈：
僥倖一次得此具暇身 當知最極難得具大義遍諸晝夜相續恆無間 生起取堅實心求加持
在六道輪迴中，雖然許多人以為錢最重要及難得，但其實具足各種利於修行的條件之人身轉生方是最為珍貴的。在六道中，我們經常生於惡鬼、地獄及畜牲道中，但卻極少生於人間，要同時具足各種有利修行的條件則更難得遇上了。甚麼是有利修行的條件呢？它們稱為「有暇」及「圓滿」，共有十八種。
「有暇」的意思是「有機會作修行」或「免於不能作修行之情況」。不利修行之情況有八種。我們現在之情況，並未遇上這八種限制，所以我們具備了八種「有暇」。八種不利修行的情況是哪八者呢？它們是生於地獄、生為餓鬼、生為畜牲、生於天界、生於邊地、具殘障、執邪見及生於無佛教之地此八種。
若生於地獄，日夜都在受�韝j苦折磨，不可能有心力作佛法上之修持。
若生於餓鬼道中，經年累月在捱肚餓及口渴之苦，心又被大苦所充斥，故亦無法修持。如果我們對一隻餓鬼說法，牠只會發脾氣，肯定不會安靜下來聽法，更別說進一步的修持了。畜牲一般來說都是愚痴的。牠們不明佛法，亦無能力修持佛法。如果我們對畜牲教授皈依法門，牠們只會呆呆地看�顜畯怴A不可能領悟甚麼。
生於欲界天者，享樂十分豐富，所以無心向佛。若我們對欲界天眾生說法，他們只會忙�顗掉痋A不會理會我們，甚至只會取笑、作弄我們。其他天界中的眾生，除出生及死亡之時外，長期地住於定中，其間不起一念，就有點兒像老人痴呆症似的，所以他們亦不可能學法和修持。「生於邊地」即是生在無佛法的蠻荒地域。在西藏，有些部落極為落後，而且他們亦不信佛法。衲在年少時常常好奇想看看「邊地人」是怎麼樣的。衲在後來曾見過這些「野人」，發現他們過的生活和野獸分別不大。他們赤身露體，常常持�韟y茅，動不動就殺人，極為殘暴。若生於這類地方，別說修行了，就連「佛」這個字也不會聽到，亦無法作善業。若生於這些地方，雖生為人，但卻無法利用人身而作善業。
天生具殘障的人，修行亦十分困難。若生為盲、聾或缺了手及腳，還算有可能修持，只是比較麻煩而已。若生為弱智或瘋狂者，則很難利用人身作善業了，因為他們很難明白佛法道理。執邪見者，無法對三寶、因果、業力及輪迴生信，所以亦無法進而修行。
若生於無佛示現之年代，則無法可修。以上說完八種不利情況，我們應生慶幸之念：「幸好我未遇上這八種情況！」而心想：「趁此大好機會，我必須好好利用人身以作修持！」
除「有暇」外，又有十種稱為「圓滿」的有利條件。它們是生於人間、具智力、生於有佛法之地、未作無間罪業、對法生信、有佛示現、佛已說法、法仍住世、能見他人得證及有施主給予順緣。我們生於人間有佛法之地方，而又具智力，且對佛法生信了，又未曾造殺父、殺母等無間重罪，所以我們具備了前五條件。為甚麼要特別提「未作無間罪業」呢？這是因為曾作如殺父、殺母等最重罪業者，修行極難有成的緣故。至於後五條件，我們則並不算圓滿地具備，只可說是近乎具足。只有如阿難(Ananda)及舍利弗(Shariputra)等佛陀在世時之親弟子，方可說是圓滿具足後五種條件。
具足八有暇及幾乎具足十種圓滿的人身轉世，是十分難求的。從數量來說，這是極希有的。從因上來說，必須過往生作很好的布施及持戒修持，方能在今生得遇這些條件全湊在一起的機會。如果它仍可再次獲得，我們尚可不必珍惜，問題是我們以後很難指望再次有這等條件了。
偈文說：「我現在僥倖一次得到了具備八種有暇之身，所以應當知道其意義重大及極為難得，故此我當日夜不停地利用它而作修持！祈請令我能做得到這些事！」文中的「僥倖」一詞並不是指我們憑運氣而得此有暇人身，而是指應慶幸的意思；文中的「一次」並不指真正的一次，而是指其少有、難得。為甚麼文中說有暇人身「具大義」呢？因為它不單難得，而且利用價值很高，我們藉�韞戎i以成就佛境。「生起取堅實心」是指生起願修持的決心。偈文中提及「有暇身」而並未提及十圓滿，是因為我們雖肯定具足八有暇，但卻不能說是完全具足十圓滿，只能說我們幾乎具足十圓滿而已。
在禪參時，我們應問自己：「佛說人身難得，到底有多難呢？」，然後我們細思得人身之因，及其數量之希有，又由經中所述比喻等角度來想。我們又想：「有暇有甚麼用處呢？如果我現在生為畜牲，情況又有何不同呢？」如果生為無暇的人，一輩子可能只庸庸碌碌地忙生活，為衣食住行而奔波，根本無機會修行。然後我們想：「幸好我並不生地獄道......等，但願我永不生地獄......等」最後，我們想：「既得此人身，我應如何善用這個機會呢？」，然後我們細思利用人身修持的利益，以培養全心全意投入修持之決心。對於以上所說之思維過程，我們應利用師長口授、經論所載、邏輯及自己之判斷而由不同角度想，關鍵是要令自己慶幸並不處不利修持的八種狀態、發心好好修持及祈願以後亦不遇上這八種不利條件。以上三者必須具足，否則便未成功。若常常這樣祈禱，我們便結下了因，以後亦會常享有暇之條件。我們作以上禪思，然後觀面前三尊放甘露，去除了我們的業障，並加持令我們明白有暇人身可貴、難得及意義重大，更令我們能真正發起欲善用人身作修持之決心。
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