此論之結束包括了策勵聞者修持及跋文這兩部分。

策勵聞者修持

　　論的最後一偈爲策勵聞者修持的語句：

　　如此三主道扼要 吾子如實通達時
　　當依靜處起精進 爲究竟事速修持

　　這是說：'我的兒子呀！在聽聞了有關成佛之道的三部份開示--出離心、菩 提心及正見各別的重要性、其修持方法及成功準則後及把它們在心中弄清楚後， 你便應找一個清靜的地方好好禪修，爲成佛事業而精進修持！'。

　　修行的事必須經過'聞、思、修'這三次第來進行。'聞'是指正確地學 習，'思'是指在心中理解吸引，'修'是指禪參以令所聞教法與自己心念結合 爲一體，以上之四句提醒學者勿只懂聞學，而不作'思'與'修'的階段。衲認 識不少世俗心態的佛學研究者。他們對所有教法都說得頭頭是道，甚至著書立 說，但卻從不作佛法上之'思'與'修'，所以並沒有任何覺受與證悟。這樣的 人，即使通曉一切三藏之文義，最終亦一事無成，因爲他們根本未能說是已入於 修持者之列。反過來說，一個已真正生起對三寶之依止心的人，即使 他是一個 文盲或無任何佛學知識，亦仍會有一定的成就，因爲他已具備了真正的皈依覺受 了。

　　有關實修〈道之三主要〉論中教義的方法，大家可依〈菩提道次第廣論〉中 所述'六加行法'而進行(注：亦可參閱法師著作〈甘露法洋·菩提道次第開示〉 及〈甘露珠鬘·菩提道次第禪修方法〉)，又或依〈兜率百尊〉等略軌代替。

　　如依〈兜率百尊〉儀軌進行，應先擇清靜之地方作關房，打掃乾淨，安設代 表佛陀之身、語、意所依之佛壇及每天換上清淨供品。在上座後，先生起爲利衆 生而欲求成佛之堅決心念，然後觀想佛陀或宗喀巴祖師在面前虛空，念誦皈依偈 及四無量心，再觀皈依境融入自己。然後開始誦正文，依次召請宗喀巴大師與其 二心子臨前，對其祈請長住、禮拜、供養、懺罪、隨喜、請轉法輪及回向，然後 以曼達供養，再誦〈啓勝道門·歷代上師祈請文〉以祈請歷代祖師加持令證道次道第教義，然後開始禪思當天欲修的章題。在禪參之後，修誦宗喀巴祖師贊，然 後念誦融入部份偈文，觀想面前祖融入自己而住於自己心中，最後念誦〈菩提道 次第願文〉及其他回向文。這樣便完成了一座禪修，在閉關中每天分爲幾座去修， 每座爲一至四小時之間。在禪修閉關時，大家應依論中所述之先後次第，由敬師 開始一個一個章題去參，要在參至心中的確對某一章題生起了覺受才參下一個章 題，例如參思敬師之道若干月後生起了堅決依止之覺受，便進而修暇滿人身，若 幹月後修至有覺受時再參生死無常.....。(注：于法師著作〈心生歡喜·兜率淨 土上師相應法門導修〉中，有〈兜率百尊〉儀軌之詳盡導修開示)

　　以上四句中的'吾子'也有特別的意思。狹義地說，'吾子'是指雅弘竹巴 大師，因爲〈道次三主要〉本來是宗喀巴祖師寄予雅弘竹巴的一封信函，開示的 對像是雅弘竹巴。這稱呼表達了宗喀巴祖師對其心子雅弘竹巴的喜愛。在其他著 作及信函中，宗喀巴大師鮮會這樣地稱呼其他的弟子。宗喀巴大師自幼出家， '吾子'是描述他與雅弘竹巴的師徒關係，並非指二者有世俗血緣父子關係。如 果廣義地說，'吾子'亦泛指所有聽聞〈道之三主要〉而發心依宗喀巴大師所教 地修持的任何行者，這些人全都是大師心中的愛子。

跋文

　　在全論之正文後，另有一行跋文，其內容爲：

　　上面所說乃由多聞比丘吉祥羅笙竹巴爲查柯弘布雅弘竹巴所作教誡。

　　文中的'多聞比丘'意爲'廣學多聞的具足戒僧人'，'羅笙竹巴' (Lobsang Drakpa)是宗喀巴大師之藏文出家法名，其梵文爲Sumati Kirti，意思 爲'善慧名稱'。'查柯'(Tsa Ko)爲地方名，亦即雅弘竹巴祖師之生地，也是 衲的家鄉一帶，現在被稱爲四川省阿珼州馬爾康縣境，距成都市約四百公里。 '弘布'(Wangpo )是一種尊稱，被用作生於貴族而出家者之身上。'雅弘竹 巴'(Ngawang Drakpa)的意思是'語自在稱'。全個跋文的意思是：'這裏所說 的內容乃由廣學多聞的比丘僧人善慧名稱(即宗喀巴)爲于查訶地區之首領家族中 出生之僧人語自在稱(即雅弘竹巴)所說的開示'。

　　雅弘竹巴生於西元十四世紀，其父爲地區的領袖。大師于年青時出家，不久 後即薄有名氣，後往拉薩求法而遇上宗喀巴大師，盡得宗喀巴大師之顯密法要傳 承，被宗喀巴大師賜號爲'大方丈'。雅弘竹巴是宗喀巴祖師之最初弟子之一， 與另外三位祖師並稱爲'宗喀巴早期四徒'。在由宗喀巴倡辦之廣願大法會中， 雅弘竹巴爲主要籌辦人之一員。同年，雅弘竹巴與宗喀巴二師徒於拉薩大昭寺共 同作齋戒閉關，其間宗喀巴祖師囑雅弘竹巴觀察夢境內容。雅弘竹巴夢見天上有 兩隻白螺降下合而爲一，跌入了他的懷抱，他取螺向東方一吹，螺音震動了東 方。第二天，雅弘竹巴向宗喀巴大師報告夢境，大師便說：'這是預言你將回到 你的故鄉--東方嘉誡地區(注：即成都以北，拉薩以東)廣弘正法，而且弘法事業 將十分成功！'。大師把自己的念珠贈予雅弘竹巴，雅弘竹巴便發願說：'弟子 爲報師恩，發誓必建成如同此串念珠數之寺院！'。此後，雅弘竹巴果然回到他 的家鄉，也即是衲的家鄉，又果然建成了一百又八間寺院，其中最大及最後的一 間是衲所隸屬的大藏寺。

　　在建造大藏寺前，雅弘竹巴選了兩塊佳地而猶豫不決，其中一塊地爲現今寺 院所在。有一天，他在草原山遙遠，心中正在盤算寺址選址之問題。這時候，有 一隻大烏雅飛來銜去了他手上的哈達(注：藏族常用的白色絲帶)，飛至現在之大 藏寺所在地上的一株柏樹，把哈達挂了在樹枝上。雅弘竹巴走過去一看，見樹下有一大蟻穴，便認爲這是表義將來寺院興旺之意。雅弘竹巴沒把柏樹砍下，反而 把其枝幹切去，以樹之主幹爲柱而環境 繞建成大雄寶殿。所以，大藏寺之建寺 選址是由一隻烏雅決定的，它是大藏寺護法六臂瑪哈卡那之化身。上述這根柏柱 現在仍保存下來，大家仍可在大藏寺看得到它。

　　在選地後，雅弘竹巴又遇上了極多阻礙，例如在日間修建的牆，在第二天早 上必已倒塌，這是由於當地之苯教法師所施之邪術所致。雅弘竹巴正在苦惱之 際，神秘的烏鴉又出現了，他便馬上著信系於烏鴉的爪上，烏鴉便飛到當時遠在 拉薩的宗喀巴大師跟前。這是十分神奇的事！你們西方人用白鴿傳信，雅弘竹巴 卻用烏鴉傳信！由衲的家鄉往拉薩，路途十分遙遠，衲在當年由家鄉出發，步行 往拉薩求學，一共用了六個月的時間！宗喀巴大師收信後，便著成了〈怖畏金剛 十三尊壇城儀軌〉及降伏障礙之密法，交烏鴉又帶回予雅弘竹巴。雅弘竹巴依照 大師所示，修持密法除障，最後才建成寺院。大藏寺是雅弘竹巴發願建造的一百 又八座寺院之最後一座。有一個傳說是，大師于寺院竣工時如釋重負地喊了一 聲：'大藏！'，這句藏語是'完成了！'的意思，自此這就成爲了寺院之名 稱。大藏寺建成時爲西元1414年，比色拉寺、哲蚌寺、塔爾寺、紮什倫布寺及拉 蔔楞寺等都早。

　　在寺院建造期間，另一件奇妙的事：雅弘竹巴當時沒法找到造佛像的好工 匠，在此時有三位黑人來寺求宿，雅弘竹巴便問及他們的家鄉及職業，黑人答曰 擅造佛像及面具。大師便懇求他們幫忙建造佛像，但三人只有一位留下了。在寺 院開光的一天，他把所有佛像都造完了，只餘一尊六臂瑪哈卡那護法像尚有一半 未完工。在竣工慶祝典禮上，黑人帶了一個巨型護法面具，便跳起舞來，他越舞 越快，最後面具跌在地上，人已不見了。雅弘竹巴心感有異，便領衆入護法殿察 看，見護法像赫然已不知於何時造好了。大家都認爲黑人是護法之化現，所以寺 院之佛像正是由這護法親手所建的，寺中之六臂像更被視爲是這護法的形現、由 衪親手所造及由衪之化身--黑人工匠--融入其中而完成的。這工匠曾說過：'但 凡寺中僧人得到其麽供養，我亦應得同樣的一份！'。故此，大藏寺有一個其他 寺院中沒有的傳統，在有人來寺供僧時，領誦師會在供僧法會中站起來大聲提 醒：'請勿忘供上"黑人"的那一份！'，施主便會被領至護法殿前供上一份施 予其他僧衆同樣及同量的供品。這位護法在大藏寺中，大家除了以一般寺院供養 護法之傳統方法供養外，更把衪視爲僧衆的一份子！在有人問及寺院僧衆成員數 目時，如果寺中有五百衆，知客師便會答曰：'有五百又一人。'，因爲要把護 法也算入去，這是大藏寺的獨特傳統。雅弘竹巴所建之寺院中，有不少現今已不 複存在了。大藏寺在全盛時期有八百五十僧人，僧舍有一百又八座，每一僧舍中 俱有全套〈大藏經〉。在幾十年前變幻中，僧舍多被毀，但現今又已恢復了。這 裏面又一個很殊勝的故事；在寺院之全盛期，有一位叫'卡華朱羅笙尼瑪格西' 的大師，他預言：'這間大寺未來將被毀壞，後有由遠方而來的人重建，並更建 成現在寺院沒有的辯經院及將會擴建至有兩個大僧院。'，當時寺院正值全盛時 代，沒有人相信他的話。後來，寺院果然被毀，後來重建寺院之基金來自個西方 國家的華洋弟子，辯經院現在亦已建成了。看來預言已應驗了一大半了！這位大 師亦曾預言寺院會有很多漢藏僧人共同修法，僧舍會建遍整個山頭，而且他還預 言自己將會乘願再來，並於寺院後山建一僧舍而住。雅弘竹巴在建成一百又八座 寺院後，於晚年又建了一間小寺，叫做'茶各寺'，約距大藏寺一百多公里。大 師最後於此小寺圓寂，其聖身被供於塔內。在幾十年前，小寺及靈塔被毀，但大 師的部份頭骨被搶救保存了下來。在1983年，當地又重建寺院及靈塔，把大師之 部份頭骨重新入塔奉安，塔旁爲其親弟初志劄巴之靈塔，初志劄巴也是一位有學 問及大修行的出家人，于其兄退位後任大藏寺寺的第二代方丈。以上交代了〈道 之三主要〉的人物背景。至於宗喀巴大師，相信大家都有一定認識，所以衲就不 多講了（注：見法師著作〈心生歡喜〉及修慧法師著之〈宗喀巴大師應化因緣 集〉等）。〈道之三主要〉爲格律派重要論典之一，衲曾多次依根本恩師知真仁 寶哲及其他大師處聽受。現在已圓滿講畢整部論著了，大家請好好修持所講的內 容。聞法固然很好，但若只天天跑去聞法，卻不依法修持，到頭來只會落得一事 無成！