悲智心滴

皈依要略

第三點是我們既然皈依了僧寶，就不應該常與惡知識在一起。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支佛、聲聞、羅漢及出世間護法等，後者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。既然已經皈依了僧寶，依戒條來說，我們不應該常與惡知識在一起。依傳統的規矩衲必須這樣說，但現在這樣的年代，這一點可能無法避免。我們不能壞了傳統，所以衲必須如此講，但實際操作上可能比較難。甚麼叫「惡知識」呢？比如說不信因果、不信三寶，只知道吃喝玩樂的損友就是惡知識，他們是對我們有不良影響的一些人。為甚麼皈依後要遵守這一點呢？因為新皈依的佛教徒，跟惡知識或惡友在一起，很容易受他們的不良影響，結果自己也變得退失皈依心，不再皈依三寶了。這一點的原意是為了杜絕這樣的情況，所以並不是說皈依後就絕對不能和惡知識在一起，等到你對三寶有足夠的信心和依止的量，不再能被任何人所影響時，跟惡知識在一起是沒有問題的，並不違犯這一點。怎樣才算有依止的量呢？舉例來說，如果有一個伊斯蘭教的國王把你抓去了，他知道你是依止三寶的佛教徒，他說：「如果你繼續依止三寶，我就判你死刑。如果你願意放棄依止三寶，就不用被處死。」如果這時你選擇放棄依止，那你就沒有依止的量。如果你這時想都不想就回答：「死就死吧！」，也就是說放棄對三寶的依止根本不在你的考慮範圍之內，這樣的情況就可說是有了依止的量。有了這樣的依止的量，你自然不會受別人的影響以致不信三寶。有了這樣的資格，你跟誰在一起都行。為甚麼要小心不良的影響呢？因為我們是新的佛教徒、新的三寶弟子，我們對三寶的依止心好像紙一樣薄，碰到這樣的情況，我們會因為怕死而不加思索地選擇放棄依止。別說放棄生命了，如果你現在失業了，沒有錢，生活非常貧苦，這時有個不信佛教的老闆說：「我不喜歡佛教徒，只要你不當佛教徒，我就給你錢和工作。」，你想都不想就會答：「好！我就放棄佛教，沒甚麼大不了的！」我們的依止心就只是這樣的程度，所以這一點才是關鍵的問題。

第四點，既然已經皈依了佛寶，我們不能以世俗的價值來看待佛像。比如說我們有一些佛像，有鑲了鑽石的，有金造的，有泥造的，有木頭造的，我們不能說：「這是金佛像，應該放在佛壇上比較好的地方；這是泥的，要擱在次要的地方......」這樣想是把佛像看成世俗的財物，這就違犯了第四點。我們不能這樣想。哪怕我們有一尊鑽石雕成的釋迦牟尼佛像，非常值錢，我們也不能把它賣掉。我們也不能把佛像放在地上，或放在門口、跟鞋子放在一起等等。這樣不恰當的情況有很多很多，不能一一列舉。簡單來說，我們對佛像要視為真佛，不能如前面所說的方法對待。

第五點，既然皈依了法寶，我們必須視佛經等為法寶。實際上這並不是真正的法寶，這只是一本書，但我們必須要把它視為真正的法寶。佛經是很殊勝的，就算用它壓在佛像的頭上，也沒有犯甚麼錯誤；而把佛像壓在佛經上卻是不對的。跟佛像相比，佛經更殊勝。我們唸完經後必須很尊敬地用乾淨的布包起來，重新放回佛壇上，不能像對待報紙那樣把它隨便擱在一邊。如果佛經太殘舊，實在無法看了，我們又有了新的，也不能把它當垃圾扔掉，但可以去高山等乾淨的地方很恭敬地燒掉它。這是很重要的一點，對待任何經書都必須如此。佛經或佛的本生故事、傳記等，我們都應以這樣的心來尊敬。我們尊重的話，得益的是我們自己，這是很重要的。

既然皈依了僧寶，我們要視僧、尼為真正的僧寶，乃至於他們的袈裟上有一塊破布掉在地上，我們看到後都要恭敬地撿起來，視為是真正的僧寶的衣服，很恭敬地把它收好。我們看到僧、尼要視為真正的僧寶。能這樣想，得益的是我們自己，對他們並沒甚麼好處。

這六點到此就說完了。這六點是比較重要的，必須很謹慎，同時也必須避免十惡業。不論對出家人還是在家人來說，行十善業及戒除十惡業，是最低的標準。同時，早晚各唸皈依文三次並禮佛，是必須保持的習慣。有機會的話，我們可以用飲食等等作供養。如果家裏有佛壇，我們可以把供品放在佛壇上；沒有佛壇的話，在吃東西前心裏想著佛法僧三寶而供養，這樣供養也行，不一定要放在佛壇上才算是供養，因為三寶並不只存在於佛像裏面，你起念的時候祂就在面前了。佛陀不需要我們的飲食，祂是從定中得到滋養的，不存在肚子餓的情況，所以我們不是為了佛陀而做供養的。供養三寶是為了我們自己得到功德，我們不要以為佛陀像世間的神靈一樣會肚子餓。

關於皈依今天就說到此為此。希望大家從此好好地皈依三寶。