妄念化現妖魔時，因昔積罪於神咒，利器回報己惡行，今後妄念當盡除。

這 一段指的是類似因為魔、非人而導致的中風病和精神病，這是過往在修密法時，譬如淨地、觀想本尊壇城時，生起邪念、妄念的果報。這類自己所作的惡業，現在顯 現為妖魔等。所以，我們必須知道現在的果報的來源，甘願接受業果，從此不再生起邪念等，並發願承受一切有情眾生此類的所有痛苦。

孤伶漂泊客旅時，因昔驅師離住所，利器回報己惡行，今後任誰不流放。

如果我們沒有自在、被逼逃亡到外國、避難、被政府驅逐，我們不必生氣或者想去復仇，而必須明白，此乃我過往驅逐師長等的果報，自當承受，發願以後不再作此等罪業，並承擔眾生的這類痛苦。

實 際上，我們不單不該驅逐師長，甚至連豬、狗、貓等畜牲也不該粗暴地驅逐。如果我們有需要把動物叫出去，也不要拳打腳踢，而應當好好地把它們帶走即可。古代 的噶當派高僧們，他們在走路時，也是刻意輕步、輕聲的，以免驚動了別的動物。他們不論在做什麼事情，心裡都全心全意想著眾生，避免任何對眾生傷害的可能， 甚至連關門都會輕輕的，生怕嚇到了別人。這就是修心行者和我們的不同。我們在關門的時候，都是‘砰’的一下大力把門關上的。修心的行者卻很留意、很在意如 何讓別的眾生舒服、安樂，所以他們的生活習慣也都如此。正如宗大師曾經說過，心善者路無障、光明；心不善者前路困難重重。如果我們比較這些古代的行者和我 們自己，就能明白為何他們的成就比我們大。

這裡必須指出，文裡說的“流放”，是指基於我愛執的驅逐。如果寺院有破戒僧人的情況，按照寺規驅逐，那並非基於我愛執，故此不是同一回事。

霜雹諸害發生時，因昔戒律未守護，利器回報己惡行，今後戒律當清淨。

在 風暴、降霜、下冰雹等天災時，我們的農作物都會被毀。現在的科技，雖然能預測風向，可是卻無法對抗大自然的災難。為什麼我們會生在特別多天災的地方呢？修 心的行者會明白，這是整個地區的人眾多惡業、不持十善業戒的共業果報。遇上這些災難，我們大哭大鬧也於事無補，我們應該明白業果，並對三寶懺悔，則有時甚 至能令災難消失。否則的話，人是無法和大自然對抗的。

在這裡，“戒律”泛指十善業乃至三昧耶等所有戒律，尤其以後者為重。因為其嚴重性，作者法護大師在本論中，先後多次提及了三昧耶戒。

大貪如我失財時，因昔未施供三寶，利器回報己惡行，今後當供勤布施。

我們無法得到財富，這是因為過往沒有布施和供養的緣故，現在自己的惡行回來報應了，所以我今後不要吝嗇，應當隨力布施給苦難的眾生，並隨力作供養。

這 裡並非指我們必須勉強地供養，而主要指必須具備虔誠心和不要有吝嗇的心。如果我們的動機很善良、發心很廣大，哪怕只能負擔一根香或者一盞燈，也能累積無量 的功德，能利及未來生生世世。在進行布施或供養的時候，我們千萬不要被貪、嗔、嫉妒等煩惱心態污染了，譬如說我們看到別人供養很多，就心裡想要攀比等等， 否則煩惱一生起，我們的布施或供養就白白浪費了。如果我們去寺院裡面供養，也不要以名利心去進行。衲以前去某尊露天大佛處朝聖，看到銅碑刻有很多施主名 字，出錢多的人就排上方，出錢少的就排下麵。這些施主肯定也有發了大心的人在裡面，而把施主名字刻著回向也有其利益。可是，我們不要以名利的心去那樣比 較，譬如說我們希望自己的名字排得高，讓大家知道我們很富有、供養了很多。衲並不是說施主刻字不好，而是說我們不要以比較、名利的心而去那樣做。在我們進 行供養或者布施的時候，頂多也不過是兩個小時左右的事而已。在這段時段內，我們必須謹慎地保持動機清淨，並善以回向，不論用任何辦法，也必須壓制自己的世 間八風和煩惱心，千萬不要讓這些世俗心態染汙了我們的善行。

在 供養的對境中，包含了佛寶和僧寶，其中以後者會大，因為三寶其實已包含在僧寶以內。僧寶包括佛、菩薩、凡夫僧等，其中之聖僧寶是指具備出離心而悟無我智的 小乘阿羅漢，及更高境界的具備菩提心而悟空的菩薩，此乃我們頂禮的物件；而並無此三種成就的普通出家人，乃凡夫僧。雖然我們沒有神通，無法辨認出誰是聖僧 寶，可是假設我們供養四位凡夫僧，便能得到供養聖僧寶的功德了。在這裡順帶一提，出離心、菩提心、空性此三者，猶如無主之財，並非比丘獨有。任何眾生都有 權證得它們，從而成為阿羅漢、菩薩等，並不是說它們是出家人的專利。只要我們努力，不論在家、出家，一樣可以得到這些成就。如果在座中有某位得到這些成 就，就不必再上班了，哪怕你是在家人的身份，也有資格每天在皈依境、傳承樹上面呆著接受供養。

貌醜遭友欺侮時，因昔泄狠造醜像，利器回報己惡行，今後耐心造聖像。

長得醜陋而被人取笑、欺負的男男女女，是在遭遇過往以嗔恨心造佛像、仇恨等的果報。如今我們當知此乃過往惡業的回報，從此謹慎，譬如說我們造佛時必須耐心地造，抄經的時候也必須避免潦草地胡亂寫，而且必須學習安忍。

我 們閱讀歷史傳記，裡面都提到釋迦牟尼、阿底峽、宗喀巴等祖師相好莊嚴，令人見而生敬，此乃過往功德所感得的果報。有時候，我們也會看到一些相貌特別莊嚴的 比丘，他們走路也很有威嚴，在他們穿著整齊的袈裟走在路上，就連不信佛教的路人看到也會生起尊敬的心。也有些時候，我們會看到一些很有學問的人，但他們可 能有點跛腳，或者是一隻眼睛嚇了，這些瑕疵其實無損他們內在的學問，可是有時候卻會令人無法生敬。由此可知，一個莊嚴的形象，能為修行、弘教帶來很多利 益，所以這是八種功德之一。欲得相好莊嚴者，除了以耐心造佛像以外，也必須修安忍。如果我們堪忍，便不必做面部美容、整容等，自然會儀容美好。反過來說， 有些人在家庭內、夫妻間，或者對自己的父母，小小的事情就會讓他們生氣得面容扭曲。那樣的話，哪怕每天去整容，效果也不會有多好。