总以明或暗，利乐献诸母，母诸损害苦，愿我密受取！

修菩提心时，通常会按七因果修心的方式：知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心，这样一步步修上去，再进一步修菩提心的增长，就修自他相换修心法。“利乐献诸母，母诸损害苦，愿我密受取”这三句，所讲的正是自他相换菩提心修法。

七 因果修心法是从无着菩萨等传下来的，自他相换则由文殊菩萨、寂天大师等辗转传下来，这两种都是修菩提心的有效传承。既然都是修菩提心，目的是一样的，为什 么有两种方法呢？这是因为每个修行人的根器不同，有的人智慧非常深，他们适合直接修自他相换；智慧一般的行者，就适合采取七因果的方式修心。传统上，以前 噶登派自他相换修心法一般都不公开教授，所以它是一种秘密的法。除非弟子准备认真地修，而且根器符合，否则老师不会讲授自他相换的内容。

所 谓的“自他相换”，并不是换个位置那么简单的意思。无始以来，我们因为我爱执、以自我为中心的心态的缘故，我们不断在轮回中流转。不要说无始以来，哪怕只 是说今生，我们所面对的所有不开心、不快乐、一切的困难，也都是由我爱执引起的。所以，《上师供》里面也说：“此乃一切痛苦之来源。。。祈求加持摧毁自私 魔！”从今天开始，我们要把这种心态换掉，把我爱执换为他爱执，改为以众生为中心，这就是自他相换的内涵。

修 自他相换的方法很多，其中有一种是在打坐的时候，观想将自己三世累积的善业和快乐，全部从身体里呼出来，供给一切众生；又把一切众生所有不快乐的因、所有 烦恼及业障等等，全部吸进自己身体，这是其中一种修自他相换的方法。这里只是简单地提一下而已，如果大家真正想修，自他相换的教法还有很多，必须另外学 习。

总之，如果我们每听到有情众生，心里首先想到的就是要利益他们、带他们离苦得乐，在这种心很自然地从心中生起时，就可以修自他相换了。如果只是以玩玩的心态观想，是不会有什么效果的。

    彼等悉远离，八法念垢染，知诸法如幻，愿无着离系！

现在说到最后一颂了。这一颂是教导我们远离世间八法。作为修心的人，不管我们做布施、持戒、安忍还是精进、禅定、智慧所有六度的修行，从头到尾都千万不要沾染世间八法。

比 如说布施：很多人做大布施的时候，心中想的却是名利，那么他们所修的布施就被世间八法所污染了。如果我们供养一尊很大的佛像，然后在佛像后面刻上自己的名 字，希望因此被视为‘大居士’，这种想法也是世间八法。如果我们不是想及布施的利益，而只是想到名声等，布施做的再多也没用，这样的话对来世一点帮助也没 有。

持戒也是同样道理：很多人假装自己持戒很严格，旁人不在的时候他就躺下来，脚抬得比头还高，有人在的时候他就好像得很严谨似的，这也是世间八法。

污染的安忍：在很多人面前别人骂我们的时候，我们装作好像什么事也没有发生，外面带上了安忍的面具，外表一点没生气，但那只是给别人看的，其实我们内心却生起了很大的愤怒，这就是被世间八法污染了的安忍。

污 染的精进：譬如说在有人的时候我们表现出很努力修行的样子，顶礼、功课等等做得非常精进，可是等人一离开，我们就全部停下来了。很多人假装自己修行很好， 旁人不在的时候他就躺下来，脚抬得比头还高，有人在的时候他就好像得很精进似的，大清早起来念诵功课，没人的时候就睡觉。

污染的禅定：自己的心思、杂念很多，到处乱跑，根本没办法管住，不过在别人面前坐下来打坐的时候，我们却装作禅定修得非常好的样子，顺便还说自己有神通、如何厉害等等的话，实际上心里却乱得不得了，只是在别人面前好像是个禅定的修行者。

污染的智慧：如果心中都是世间八法，却装作世间八法全部已经灭掉的样子，好像达到了自性空的境界那样，实则全都是装出来给别人看的，这就是世间八法中被污染的智慧、错误的智慧，或者说颠倒的智慧。

没有被世间八法污染的修行，每天都会有进展、进步；被世间八法污染的修行，则没有办法取得进步，无论是前行、正行或者结行都无法修得圆满。

“知诸法如幻”此句，是说一切法如幻如梦；“愿无着离系”，是指我执把我们拴得很紧，所以我们愿通过无我的智慧把它解开，从而进一步去认识一切法如幻如梦、一切空的道理。

以上是对《修心八颂》的简单讲解。衲是从赤江仁波切、 铃仁波切、嘉瓦仁波切处得到《修心八颂》传承的。衲并没有什么智慧，所以无法像他们一样进行圆满的讲解，这里只能对《修心八颂》简单地开示一下。