總以明或暗，利樂獻諸母，母諸損害苦，願我密受取！

修菩提心時，通常會按七因果修心的方式：知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、菩提心，這樣一步步修上去，再進一步修菩提心的增長，就修自他相換修心法。“利樂獻諸母，母諸損害苦，願我密受取”這三句，所講的正是自他相換菩提心修法。

七 因果修心法是從無著菩薩等傳下來的，自他相換則由文殊菩薩、寂天大師等輾轉傳下來，這兩種都是修菩提心的有效傳承。既然都是修菩提心，目的是一樣的，為什 麼有兩種方法呢？這是因為每個修行人的根器不同，有的人智慧非常深，他們適合直接修自他相換；智慧一般的行者，就適合採取七因果的方式修心。傳統上，以前 噶登派自他相換修心法一般都不公開教授，所以它是一種秘密的法。除非弟子準備認真地修，而且根器符合，否則老師不會講授自他相換的內容。

所 謂的“自他相換”，並不是換個位置那麼簡單的意思。無始以來，我們因為我愛執、以自我為中心的心態的緣故，我們不斷在輪回中流轉。不要說無始以來，哪怕只 是說今生，我們所面對的所有不開心、不快樂、一切的困難，也都是由我愛執引起的。所以，《上師供》裡面也說：“此乃一切痛苦之來源。。。祈求加持摧毀自私 魔！”從今天開始，我們要把這種心態換掉，把我愛執換為他愛執，改為以眾生為中心，這就是自他相換的內涵。

修 自他相換的方法很多，其中有一種是在打坐的時候，觀想將自己三世累積的善業和快樂，全部從身體裡呼出來，供給一切眾生；又把一切眾生所有不快樂的因、所有 煩惱及業障等等，全部吸進自己身體，這是其中一種修自他相換的方法。這裡只是簡單地提一下而已，如果大家真正想修，自他相換的教法還有很多，必須另外學 習。

總之，如果我們每聽到有情眾生，心裡首先想到的就是要利益他們、帶他們離苦得樂，在這種心很自然地從心中生起時，就可以修自他相換了。如果只是以玩玩的心態觀想，是不會有什麼效果的。

彼等悉遠離，八法念垢染，知諸法如幻，願無著離系！

現在說到最後一頌了。這一頌是教導我們遠離世間八法。作為修心的人，不管我們做布施、持戒、安忍還是精進、禪定、智慧所有六度的修行，從頭到尾都千萬不要沾染世間八法。

比 如說布施：很多人做大布施的時候，心中想的卻是名利，那麼他們所修的布施就被世間八法所污染了。如果我們供養一尊很大的佛像，然後在佛像後面刻上自己的名 字，希望因此被視為‘大居士’，這種想法也是世間八法。如果我們不是想及布施的利益，而只是想到名聲等，布施做的再多也沒用，這樣的話對來世一點幫助也沒 有。

持戒也是同樣道理：很多人假裝自己持戒很嚴格，旁人不在的時候他就躺下來，腳抬得比頭還高，有人在的時候他就好像得很嚴謹似的，這也是世間八法。

污染的安忍：在很多人面前別人罵我們的時候，我們裝作好像什麼事也沒有發生，外面帶上了安忍的面具，外表一點沒生氣，但那只是給別人看的，其實我們內心卻生起了很大的憤怒，這就是被世間八法污染了的安忍。

污 染的精進：譬如說在有人的時候我們表現出很努力修行的樣子，頂禮、功課等等做得非常精進，可是等人一離開，我們就全部停下來了。很多人假裝自己修行很好， 旁人不在的時候他就躺下來，腳抬得比頭還高，有人在的時候他就好像得很精進似的，大清早起來念誦功課，沒人的時候就睡覺。

污染的禪定：自己的心思、雜念很多，到處亂跑，根本沒辦法管住，不過在別人面前坐下來打坐的時候，我們卻裝作禪定修得非常好的樣子，順便還說自己有神通、如何厲害等等的話，實際上心裡卻亂得不得了，只是在別人面前好像是個禪定的修行者。

污染的智慧：如果心中都是世間八法，卻裝作世間八法全部已經滅掉的樣子，好像達到了自性空的境界那樣，實則全都是裝出來給別人看的，這就是世間八法中被污染的智慧、錯誤的智慧，或者說顛倒的智慧。

沒有被世間八法污染的修行，每天都會有進展、進步；被世間八法污染的修行，則沒有辦法取得進步，無論是前行、正行或者結行都無法修得圓滿。

“知諸法如幻”此句，是說一切法如幻如夢；“願無著離系”，是指我執把我們拴得很緊，所以我們願通過無我的智慧把它解開，從而進一步去認識一切法如幻如夢、一切空的道理。

以上是對《修心八頌》的簡單講解。衲是從赤江仁波切、鈴仁波切、嘉瓦仁波切處得到《修心八頌》傳承的。衲並沒有什麼智慧，所以無法像他們一樣進行圓滿的講解，這裡只能對《修心八頌》簡單地開示一下。