观心遍威仪，烦恼生无间，危及自他者，愿强力呵退！

如 果我们要修菩提心的话，就一定要以正知正念紧紧地管好我们的心。无论我们做什么事，都要同时观察自己的心，监督自己内心有没有生起烦恼。威仪分为四种：如 走路、睡觉等，这些时候都要观照自己的心，要以正知正念观察自己的心，看看有没有烦恼。有无明存在，一不小心什么烦恼都会产生。人的嗔恨心和贪欲有大有 小，有些人哪怕看到一枚小石子也会生贪念，或者见到一棵漂亮的树他也可能想砍下来据为己有；嗔恨心方面，见到别人比自己强，很多人就会生出妒忌心。无明引 起的嗔恨心和贪欲是很可怕的，我们的善业会被破坏，这些都是我们修菩提心的障碍。这些都是苦的根源，出现这些问题就无法修菩提心了，尤其是嗔恨心，有嗔恨 心，任何善行都无法修成，所有的善法都会被毁掉。所以，嗔恨心强的人是根本没有办法修善业的。因为我们有无明，一旦无明爆发，我们就分不清善和恶了，所以 我们一定要用佛陀教导的方法注意观察、管好我们的心。比如说，有一个盲人在山上乱走，他就很容易掉下山崖，很危险；如果这时候能够有人带着这个盲人，提醒 他，就不会有掉下悬崖的危险了；同道理，我们的暇满人生能遇到善知识、得到佛法，就如盲人得到向导一样，就有机会把无明转化为光明。这里不是要求大家一下 子完全消除嗔恨心，这是不可能做到的，但我们必须致力于减少、压制嗔恨心。如果我们明白嗔恨心的危害和安忍的功德，会是很有帮助的。听过与从来没听过嗔恨 心的危害和安忍之功德的两个人，其区别是很大的。

我 们在修持戒和安忍的时候，应该多看佛陀的本生传记，这会对我们的修行很有帮助。我们看看佛陀是如何修安忍和持戒的：佛陀还是凡夫的时候是如何修的、佛陀是 菩萨的时候是如何修的、释迦牟尼等是如何成佛的，我们要效法这个过程。我们看的时候内心要随喜功德，发愿我们早日能够做到这点。也许现在我们尚未能做到佛 陀的持戒和安忍境界，但我们发愿将来能做到，这也非常好。我们也要去看大乘的经典，比如《妙法莲华经》、《地藏经》、《金刚经》等，并对菩萨行好好随喜， 发愿早日能如此修行。顺带一说，很多人说，如果我们念《地藏经》，地藏菩萨可以把我们从地狱中救出来，可是如果我们只是想“我要下地狱了，地藏菩萨快来救 我啊！”，这是不正确的。我们诵经时，要有利益一切众生的动机。如果能够发菩提心的话，不一定需要地藏菩萨，我们也可以自己度自己。

现 在我们说说这一颂的总义：我们要很强力地去对治烦恼。当烦恼一开始出现，我们就要马上极力抑制、对治它们。我们人类对付敌人的时候，有各种手段强力地用武 力来解决；对付我们内在的烦恼敌人，也要采取强力的手段。然后颂文就提及安忍。道次第里面有详细说忍辱的教法。我们对不喜欢的人修安忍的话，那么这位敌人 就是在提供给我们一条成佛之道。这里讲到的安忍是非常重要的。如果有了安忍，修行就不会出问题。衲说一个比喻：譬如说路上都是刺脚的小石头，如果我们光脚 走路肯定会刺痛，可是如果穿着铁鞋就不会被伤到了；同道理，如果有了安忍的修行、有坚稳的安忍的心，别人诽谤你、骂你、说你，都不会伤到你，你还能稳定地 去修；而如果没有安忍的心，别人说你一点不好听的，或别人讲是是非非的时候，你就会忍不住站出来反抗、吵架，这样缺乏安忍就根本无法稳定地修行。

值遇恶自性，大苦逼有情，如遇大宝藏，难得愿爱执！

修 心境界很高深的那种高僧、菩萨看我们，就像母亲看他的小孩那样；我们的行为很不好、什么坏事都做，就像不听话的小孩。其实佛菩萨时时刻刻都在告诫我们，想 度我们，可是佛菩萨不让我们做的事情，我们偏偏就喜欢做。见到这么自性顽劣、行为恶劣的众生，如果我们放弃的话，那我们就不是修菩提心的行者了。当我们看 到那些如此顽劣的众生时，应当像看见宝藏那样，我们必须有这种心态。如果我们看到宝藏，一定会精进地去挖矿。所以，在这个部分，就是呼应六度里有关精进的 环节。精进对我们而言是很重要的。无论我们修布施、修持戒、修安忍或者修禅定、智慧的时候，都是需要精进的。缺少精进的话，无论世间法还是世俗的事，我们 都不会成功。西藏和汉地都有“铁杵磨成针”的故事，这就是告诉人们精进的重要性。智慧与精进相比而言，精进更加重要。我们在寺院里也能观察到，有些人很有 智慧、很聪明、记性很好，他们就很放松，不肯努力学；另外一些人，他们没有智慧，但很精进努力地学；到了最后，往往是没有智慧但很精进的人更有成就。