觀心遍威儀，煩惱生無間，危及自他者，願強力呵退！

如 果我們要修菩提心的話，就一定要以正知正念緊緊地管好我們的心。無論我們做什麼事，都要同時觀察自己的心，監督自己內心有沒有生起煩惱。威儀分為四種：如 走路、睡覺等，這些時候都要觀照自己的心，要以正知正念觀察自己的心，看看有沒有煩惱。有無明存在，一不小心什麼煩惱都會產生。人的嗔恨心和貪欲有大有 小，有些人哪怕看到一枚小石子也會生貪念，或者見到一棵漂亮的樹他也可能想砍下來據為己有；嗔恨心方面，見到別人比自己強，很多人就會生出妒忌心。無明引 起的嗔恨心和貪欲是很可怕的，我們的善業會被破壞，這些都是我們修菩提心的障礙。這些都是苦的根源，出現這些問題就無法修菩提心了，尤其是嗔恨心，有嗔恨 心，任何善行都無法修成，所有的善法都會被毀掉。所以，嗔恨心強的人是根本沒有辦法修善業的。因為我們有無明，一旦無明爆發，我們就分不清善和惡了，所以 我們一定要用佛陀教導的方法注意觀察、管好我們的心。比如說，有一個盲人在山上亂走，他就很容易掉下山崖，很危險；如果這時候能夠有人帶著這個盲人，提醒 他，就不會有掉下懸崖的危險了；同道理，我們的暇滿人生能遇到善知識、得到佛法，就如盲人得到嚮導一樣，就有機會把無明轉化為光明。這裡不是要求大家一下 子完全消除嗔恨心，這是不可能做到的，但我們必須致力於減少、壓制嗔恨心。如果我們明白嗔恨心的危害和安忍的功德，會是很有幫助的。聽過與從來沒聽過嗔恨 心的危害和安忍之功德的兩個人，其區別是很大的。

我 們在修持戒和安忍的時候，應該多看佛陀的本生傳記，這會對我們的修行很有幫助。我們看看佛陀是如何修安忍和持戒的：佛陀還是凡夫的時候是如何修的、佛陀是 菩薩的時候是如何修的、釋迦牟尼等是如何成佛的，我們要效法這個過程。我們看的時候內心要隨喜功德，發願我們早日能夠做到這點。也許現在我們尚未能做到佛 陀的持戒和安忍境界，但我們發願將來能做到，這也非常好。我們也要去看大乘的經典，比如《妙法蓮華經》、《地藏經》、《金剛經》等，並對菩薩行好好隨喜， 發願早日能如此修行。順帶一說，很多人說，如果我們念《地藏經》，地藏菩薩可以把我們從地獄中救出來，可是如果我們只是想“我要下地獄了，地藏菩薩快來救 我啊！”，這是不正確的。我們誦經時，要有利益一切眾生的動機。如果能夠發菩提心的話，不一定需要地藏菩薩，我們也可以自己度自己。

現 在我們說說這一頌的總義：我們要很強力地去對治煩惱。當煩惱一開始出現，我們就要馬上極力抑制、對治它們。我們人類對付敵人的時候，有各種手段強力地用武 力來解決；對付我們內在的煩惱敵人，也要採取強力的手段。然後頌文就提及安忍。道次第裡面有詳細說忍辱的教法。我們對不喜歡的人修安忍的話，那麼這位敵人 就是在提供給我們一條成佛之道。這裡講到的安忍是非常重要的。如果有了安忍，修行就不會出問題。衲說一個比喻：譬如說路上都是刺腳的小石頭，如果我們光腳 走路肯定會刺痛，可是如果穿著鐵鞋就不會被傷到了；同道理，如果有了安忍的修行、有堅穩的安忍的心，別人誹謗你、罵你、說你，都不會傷到你，你還能穩定地 去修；而如果沒有安忍的心，別人說你一點不好聽的，或別人講是是非非的時候，你就會忍不住站出來反抗、吵架，這樣缺乏安忍就根本無法穩定地修行。

值遇惡自性，大苦逼有情，如遇大寶藏，難得願愛執！

修 心境界很高深的那種高僧、菩薩看我們，就像母親看他的小孩那樣；我們的行為很不好、什麼壞事都做，就像不聽話的小孩。其實佛菩薩時時刻刻都在告誡我們，想 度我們，可是佛菩薩不讓我們做的事情，我們偏偏就喜歡做。見到這麼自性頑劣、行為惡劣的眾生，如果我們放棄的話，那我們就不是修菩提心的行者了。當我們看 到那些如此頑劣的眾生時，應當像看見寶藏那樣，我們必須有這種心態。如果我們看到寶藏，一定會精進地去挖礦。所以，在這個部分，就是呼應六度裡有關精進的 環節。精進對我們而言是很重要的。無論我們修布施、修持戒、修安忍或者修禪定、智慧的時候，都是需要精進的。缺少精進的話，無論世間法還是世俗的事，我們 都不會成功。西藏和漢地都有“鐵杵磨成針”的故事，這就是告訴人們精進的重要性。智慧與精進相比而言，精進更加重要。我們在寺院裡也能觀察到，有些人很有 智慧、很聰明、記性很好，他們就很放鬆，不肯努力學；另外一些人，他們沒有智慧，但很精進努力地學；到了最後，往往是沒有智慧但很精進的人更有成就。