修心八颂

今天听的是《修心八颂》的简单讲解。首先大家先纠正闻法的动机，我们一定要有大乘的动机，为了一切有情众生听学这个《修心八颂》的开示。

《修心八颂》是从西藏朗日塘巴大师（Langri Tangpa，1054—1123）传下来的。朗日塘巴大师是噶登派里非常有名的一位高僧，他有另外一个名字叫“金刚狮子”（Dorje Senge）， 可是大家都称他为“噶登黑脸”，因为他整天都黑着脸，很少有笑容。为什么他不笑呢？这是因为他每天都在思维死亡和无常，所以笑不出来。如果我们是一个真修 行者的话，专门修死亡无常这方面，明白轮回的苦，从轮回中回头的人真的是没办法笑起来的。如果还会笑，就说明还没有真正体会轮回的苦，还没有从轮回中回 头。只有一次，朗日塘巴大师笑了。那是因为他以前在读书的时候，很苦、很穷，没有人理睬他，后来在他成为很有名气的大师后，很多人跑去攀关系，有一个人对 他说“ 我是你舅舅！”，朗日塘巴大师就笑了，然后他把银子放在佛坛上对之顶礼说：“本来无亲变有亲，本来无友现有友，为我带来亲友者，银子银子我顶礼！”这话其 实有很深的意义在里面。有时候，佛菩萨看到我们在轮回中的所作所为会觉得很好笑的。我们凡夫的心态就是这样，我们拼命去巴结有权有钱的人，而对一个普普通 通的人，哪怕他是我们的亲戚，我们都不想去理睬。从这个角度看，在轮回中没有一样是可靠的。我们在这里简单的介绍了一下朗日塘巴大师的情况。这位朗日塘巴 大师为了便于修行，他把所有的修心法都浓缩在这八颂里面。这里面讲的主要就是自他相换的主题，自他相换的菩提心修法是释迦牟尼佛传给文殊菩萨，再传给寂天 大师，而后一直传到现在。

总 的来说，道次第中的修心法，是从金洲大师到阿底峡尊者一直传承下来的。我们可以看到祖师们是怎么修的，这个我们必须知道，因为这个对修行非常有帮助。不论 是修心或者修菩提道次第的其他部分，我们一定要知道当年祖师们是怎样修的、他们是什么动机、什么样的出发点，这方面一定要清楚。这方面知道了以后，我们修 的时候就比较容易得到成就，修行就比较顺利，我们就有机会通达道次第和修心法里面的意义了。

《修 心八颂》本文并没列出前行要求，可是这并不代表不需要前行，实际上这是非常关键的环节。如果没有做前行而直接念《修心八颂》是不完整的。有些人在前行和结 行念诵是都很马虎，就只对正行用功，以这种方式修是不正确的。我们应该依照菩提道次第的要求来做前行：把供品很庄严地供在佛坛上，然后坐下来把动机调整 好，纠正动机，然后从念诵皈依开始，慢慢的念诵。前行一定要非常仔细、详尽地修，一定要先修诵皈依、发心。不论是修道次第、修心都一样，我们坐在佛坛前念 诵的时候，一定要感受到诸佛菩萨就在我们面前，不是‘好像’，而是要真切地感到诸佛菩萨就在我们的面前。如果我们认为面前的是泥塑、木雕的佛菩萨像，这种 想法是不正确的，一定要知道诸佛菩萨就在我们的身边、我们的面前。修这个法的时候，我们要很真实的感受到自己就在净土，我们对面的就是释迦牟尼佛，他的旁 边有诸菩萨圣众围绕着，就在我们的面前。这种信心和观想是非常重要的。同时，我们要有一个非常广大的动机：“我要利益一切有情众生！我要普度一切有情众 生！”，这是我们的出发点和动机，一定要有这样的动机才可以修。如果我们在这么广大的动机基础上修行，就会慢慢感到修行的进步，就有机会得到加持。目前， 我们刚刚起步，也没有什么出离心、菩提心，只是我们发起出离心、菩提心愿望而已。有了这个愿望，然后朝着出离心、菩提心方面不放弃的努力去修的话，那我们 就有机会生起出离心和菩提心。所以我们要记住，前行的归依、发心一定要非常详细、非常正确地认真做，然后再开始念正行的内容。这修至正行的时候，我们开始 慢慢的念“我思诸有情，胜于如意宝……”念的时候不是什么都不想，要一句一句慢慢的念，对每一句都必须仔细思考，要一个所缘、一个所缘慢慢地思维。令正行 的内容完全从内心里面一时间出生是不可能的，我们必须一句一句慢慢修，一点点的进步，一天天进步。