修心八頌

今天聽的是《修心八頌》的簡單講解。首先大家先糾正聞法的動機，我們一定要有大乘的動機，為了一切有情眾生聽學這個《修心八頌》的開示。

《修心八頌》是從西藏朗日塘巴大師（Langri Tangpa，1054—1123）傳下來的。朗日塘巴大師是噶登派裡非常有名的一位高僧，他有另外一個名字叫“金剛獅子”（Dorje Senge）， 可是大家都稱他為“噶登黑臉”，因為他整天都黑著臉，很少有笑容。為什麼他不笑呢？這是因為他每天都在思維死亡和無常，所以笑不出來。如果我們是一個真修 行者的話，專門修死亡無常這方面，明白輪回的苦，從輪回中回頭的人真的是沒辦法笑起來的。如果還會笑，就說明還沒有真正體會輪回的苦，還沒有從輪回中回 頭。只有一次，朗日塘巴大師笑了。那是因為他以前在讀書的時候，很苦、很窮，沒有人理睬他，後來在他成為很有名氣的大師後，很多人跑去攀關係，有一個人對 他說“ 我是你舅舅！”，朗日塘巴大師就笑了，然後他把銀子放在佛壇上對之頂禮說：“本來無親變有親，本來無友現有友，為我帶來親友者，銀子銀子我 頂禮！”這話其實有很深的意義在裡面。有時候，佛菩薩看到我們在輪回中的所作所為會覺得很好笑的。我們凡夫的心態就是這樣，我們拼命去巴結有權有錢的人， 而對一個普普通通的人，哪怕他是我們的親戚，我們都不想去理睬。從這個角度看，在輪回中沒有一樣是可靠的。我們在這裡簡單的介紹了一下朗日塘巴大師的情 況。這位朗日塘巴大師為了便於修行，他把所有的修心法都濃縮在這八頌裡面。這裡面講的主要就是自他相換的主題，自他相換的菩提心修法是釋迦牟尼佛傳給文殊 菩薩，再傳給寂天大師，而後一直傳到現在。

總 的來說，道次第中的修心法，是從金洲大師到阿底峽尊者一直傳承下來的。我們可以看到祖師們是怎麼修的，這個我們必須知道，因為這個對修行非常有幫助。不論 是修心或者修菩提道次第的其他部分，我們一定要知道當年祖師們是怎樣修的、他們是什麼動機、什麼樣的出發點，這方面一定要清楚。這方面知道了以後，我們修 的時候就比較容易得到成就，修行就比較順利，我們就有機會通達道次第和修心法裡面的意義了。

《修 心八頌》本文並沒列出前行要求，可是這並不代表不需要前行，實際上這是非常關鍵的環節。如果沒有做前行而直接念《修心八頌》是不完整的。有些人在前行和結 行念誦是都很馬虎，就只對正行用功，以這種方式修是不正確的。我們應該依照菩提道次第的要求來做前行：把供品很莊嚴地供在佛壇上，然後坐下來把動機調整 好，糾正動機，然後從念誦皈依開始，慢慢的念誦。前行一定要非常仔細、詳盡地修，一定要先修誦皈依、發心。不論是修道次第、修心都一樣，我們坐在佛壇前念 誦的時候，一定要感受到諸佛菩薩就在我們面前，不是‘好像’，而是要真切地感到諸佛菩薩就在我們的面前。如果我們認為面前的是泥塑、木雕的佛菩薩像，這種 想法是不正確的，一定要知道諸佛菩薩就在我們的身邊、我們的面前。修這個法的時候，我們要很真實的感受到自己就在淨土，我們對面的就是釋迦牟尼佛，他的旁 邊有諸菩薩聖眾圍繞著，就在我們的面前。這種信心和觀想是非常重要的。同時，我們要有一個非常廣大的動機：“我要利益一切有情眾生！我要普度一切有情眾 生！”，這是我們的出發點和動機，一定要有這樣的動機才可以修。如果我們在這麼廣大的動機基礎上修行，就會慢慢感到修行的進步，就有機會得到加持。目前， 我們剛剛起步，也沒有什麼出離心、菩提心，只是我們發起出離心、菩提心願望而已。有了這個願望，然後朝著出離心、菩提心方面不放棄的努力去修的話，那我們 就有機會生起出離心和菩提心。所以我們要記住，前行的歸依、發心一定要非常詳細、非常正確地認真做，然後再開始念正行的內容。這修至正行的時候，我們開始 慢慢的念“我思諸有情，勝於如意寶……”念的時候不是什麼都不想，要一句一句慢慢的念，對每一句都必須仔細思考，要一個所緣、一個所緣慢慢地思維。令正行 的內容完全從內心裡面一時間出生是不可能的，我們必須一句一句慢慢修，一點點的進步，一天天進步。