禮三十五佛懺法門開示
懺罪的方法有許多種，譬如說我們可以依諸菩提道次第論著系統所授之資糧田、【兜率百尊】資糧田（註：見法師著作【心生歡喜】）或【上師會供】資糧田而淨化罪障，也可以依靠金剛薩埵等法門（註：見法師著作【本尊海會I】）而懺罪，但三十五佛是一個特別有淨化力量的法門。過去、現在及未來諸佛，加起來有無數之多，但若把祂們收攝起來，便是千佛之數。在這些許多的佛陀當中，祂們任何一位皆可協助我們淨化罪障，所以祂們其中的任何一位皆為依止之對象，但佛經中卻特別把三十五位佛和藥師七佛抽了出來提及，視祂們為特別的懺罪本尊。由於這個原因，依止三十五佛和藥師七佛法門（註：見法師著作【本尊海會I】），特別利於淨化我們的罪障，亦因為這個原因，三十五佛懺被列入基礎加行修持當中。另者，由於禮佛主要乃以身體進行之修持，而又因此肉身乃拜父母及歷代祖先所賜、本來即歷代祖先及父母之身體的延伸物，故此，利用此源自父母的身體禮佛是最能直接利益他們的善業。若兒女常作禮三十五佛懺，便能為在世或已故的父母及祖輩帶來實際利益，這樣做比在先人的墳前上香、痛哭有意義得多了！ 【禮三十五佛懺文】的正名是【菩薩墮懺】，這篇懺文出自【三聚經】。「三聚」的意思是懺罪、隨喜及回向此三者。佛教很講究傳承，但此法門屬於普傳的法門，所以無口傳者亦可修誦，然而若能求得口傳傳承，修誦之利益會略為大些。未有口傳傳承的人，大可先開始修，待日後有緣時方依止明師而求受口傳。 禮三十五佛懺的場地，可以是在聖地、佛寺中或自己家中的佛壇前，甚至沒有佛壇也一樣可以進行。 在禮佛前，我們應預先打掃禮佛的地方及在佛壇或前方放好一些素供品，然後坐下來調心。有關這些前行的細節，大家若欲深入研學，可參考【菩提道次第廣論】（註：亦可參考法師著作【甘露法洋】等）。 接著下來，我們必須觀想此法門的資糧田現於自己前方的虛空中。首先我們觀想面前虛空中有一座由寶石砌成、八頭獅子承托之寶座，上置一蓮花，蓮心中有月座，上面正坐?釋迦牟尼佛。在釋迦佛的四周圍，有三十四尊佛，各亦坐月座、蓮花及獅座之上。各獅座的八獅面向四面八方，代表「無畏」。在此共三十五佛的外圍，是一切三世上師、祖師、其他諸佛、菩薩、羅漢及護法等，祂們全都現前，重重環繞?中央以釋迦牟尼為首的三十五佛。有關三十五佛的形相，衲在講述祂們各別的功德時才講述，現在暫且跳過不說。 以上所說乃面前虛空中的觀想。初修的行者，必定無法把三十五佛及其他聖眾觀清，甚至可能連祂們的樣子也不知道，這是無問題的。三十五佛各各手印、身色皆不同，一時之間並不易觀得正確，但這並不會妨𡝱我們得到修此法的功效及利益，大家可以放心。我們盡力觀想而同時心存堅定的信念：「祂們現在就在我的面前！」，這便十分足夠了。事實上，我們若單觀一尊釋迦佛在前，而在對其他三十四尊佛逐一禮拜時，心中對面前之釋迦佛想?：「您即是祂！」，這亦是可以的。總之，大家千萬勿因觀想力低而放棄這個殊勝法門。諸佛本來就遍佈一切微塵之中，所以不論我們邀請與否、觀想與否，祂們都存在於我們面前，但我們為了易於生出信心，所以才特別觀想祂們在前方。 現在，我們觀想自己的父親坐在自己右手邊，母親坐在左邊，與我們過不去的人在我們前方，親友們在自己的後方。在此之外圍，六道眾生團團環繞?，但他們全以人之身相顯現，譬如說畜牲道眾生各各現為人相，但其身心卻仍受著畜牲道之痛苦等等。在禮佛時，我們想?自己猶如六道眾生之領誦者，帶領眾生同聲恭誦佛號及虔誠地懺罪與頂禮。同時，我們應觀自己分身無數，在面前資糧田中的每一尊佛及其他聖眾跟前，都有我們自己的一個化身在其前頂禮，這樣觀想能積更多及更大的功德。 簡單地說，我們應努力觀想面前資糧田聖眾無數、六道眾生無數及自己化身無數。 現在衲講述懺罪的竅門。欲淨化罪障，必須配合四種力，一為依止力，二為對治力，三為追悔力，最後為誓願力。若不配合這四力，縱管我們天天拜佛，也不一定能有效地淨化自己。西藏古代有一位密勒日巴大師(Jetsun Milarepa，1052-1136)，他曾用邪術殺害過許多人，但他最後卻即身成佛，這正是我們學習懺罪修行的典範。有些人會懷疑地問：「從無始以往這麼多生積累下來的無數惡業，怎可能在此一生中淨化呢？」衲舉一個例子：從前有一個陶匠，他一生造過不少陶瓷品，有無數花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把這些作品全放在家中展示。有一天，陶匠不知道發甚麼脾氣，他拿了一根木棒，走到大廳况，只花了幾分鐘，便把畢生心血全部打破了。依同道理，從很久以前累積下來之無數惡業，一樣可以在彈指間淨化，這並非不可能的事！若具足此四懺罪力，縱管你有很深的業障，一樣也可以把它們在頃刻間淨化得乾乾淨淨。 我們先講依止力。依止力是指依賴某對象而懺罪。在金剛薩埵法門中，我們依止之對像是金剛薩埵。在三十五佛懺中，我們依止之對象自然便是以三十五佛為主之三寶聖眾。其實除了聖眾以外，六道眾生也可以是懺罪之對象。這况並非指我們要去皈依眾生，而是指我們亦可以依賴他們而懺罪。為甚麼這樣說呢？我們想想，我們之作惡業，不外乎對聖眾或凡眾而作，譬如說我們對三寶不敬便屬前者，而對別人惡口或殺害畜牲等業便屬後者。西藏人有一句話說：「在哪况摔倒了，便要在哪况重新爬起來！」由於惡業不外乎對聖眾或對凡眾此二組對象所作，我們便應依賴同樣的對象懺罪。 第二是對治力。對治力包括許多種修行，譬如造佛像、誦佛號、誦咒、禪修空性、造塔、供僧、禮佛及誦經等，總之凡是以懺罪為動機之任何如法善業皆可作為對治力。在今天所教的法門中，我們主要乃以禮佛及恭誦佛陀之名號為對治罪障的方法。 第三乃追悔力。在懺罪時，我們必須對曾作之惡業生後悔的心，否則這懺罪修持便沒有力量。如果我們不承認或不後悔曾作惡業，也不認為這些惡業是不好的，懺罪便變得毫無意義了。 最後是誓願力。誓願力是指我們發願不再作惡。如果我們對過往曾作之惡業追悔、對治，但卻同時放縱地繼續重複作同樣的惡業，這是沒有太大意義的。故此，發願不再作惡業是很重要的一股力量。
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