《悉地本源》--师徒关系与敬师之道

《悉地本源》--修行与师徙关系

　　如何选择师长

　　在日常生活中，我们买一斤菜时，也会左挑右选、比较价钱及新鲜程度，甚至研究它的产地、品种、农药等等。我们想想，如果买错一斤菜，大不了只是浪费少许金钱而己，其影响亦只不过维持一顿饭的时限，但我们却会千挑万选；师长不仅仅影响我们一生，而且是影响我们所有未来生的人，我们又怎么能在择师时马虎呢？所以显宗的经典中有许多开示说，我们拜师不要像饿狗抢食般，随便见到什么人都拜。我们应该先学习及了解明师必须具备的资格，同时在心中发愿能早日遇上明师，在经过谨慎的观察后，方决定依某人为师。现在有许多人，在看到报章宣传后，便一窝蜂地拥至一些所谓的「高僧」、「活佛」座前拜佛求法，这是极为愚蠢的。在这个末法年代，许多人因为世间目的而盲目地吹嘘，明明是一个普通的和尚，在宣传上却变成了遍知、神通法力无边的再世佛陀，只差没有再进一步把其人说得是能在天上飞翔而已，极尽夸张能事。这个年代便是如此悲哀，明明没有的硬要说成有，明明不是的非要宣传成是，大家千万不要被这些纷乱的现象迷了。真正的大师，譬如玛尔巴等，他们什么神通法力都有，但却从来不宣传，不像现在的一些人，连三宝是什么也不懂，却吹嘘说有什么神通能力，这怎样可能呢！没多久前衲在厦门遇到一个人，他说自己自修多年，现在接近成佛了，所以准备把自己的心得著书立说，普度众生。衲与他谈论了很久，发觉这个人其实却连最基本的佛教道理也不懂。像这一类的「师长」现今遍地都是，大家千万要带眼拜师。也有另一种人，他们看一位上师名气的大小而决定拜师与否及恭敬的程度，甚至有看师长是否长相英俊而决定拜师与否的人，这样是很错误的。我们拜师求法并非为了世俗的目的，所以不应该取决于名气大小或长相如何。许多真正有德的西藏高僧，其实并无太大名气，也并非光芒耀眼的人物，如果我们不细心观察，便只会以为他们是些肮脏的老头而已。所以，如果不懂得拜师前观察的要诀，便很容易错失了「宝贝」而不自知。

　　我们应如何观察师长呢？又或者说，一位好的师长理应具备哪些特征呢？佛经里对此有很清楚的开示。对传戒师长方面的要求有十五种；传授大乘共道的师长，则应有【现观庄严论】中所说的十种资格；传密法的金刚上师，则应有诸密续及【事师十五颂】里所提及的内、外十种资格。视乎我们欲找哪类别的上师，我们便用对应的师资观察、鉴定欲依止的人，至认定其合乎资格及自己生起信心后，我们方可依止。譬如说，如果你想学显乘的菩提道次第教法，便应以大乘师资来衡量取决，而并非以金刚上师资格来审核。一位教授显法的老师，只要合乎大乘十种师资便为完美，他懂不懂布设坛城或给予什么灌顶，与此根本没有丝毫关系。一位合格的金刚上师，应具备内十种及外十种密法上师师资，否则不论他是否完美的显宗师长，亦不够资格传予密法灌顶。如果你想求学密法，必须依密续中所说之十种内、外金刚上师资格来审核、观察，而非采用大乘共通的明师十德标准。如果我们欲找一位可传戒、说大小二乘教法，更能传予密法灌顶的师长，便要用上上述全部标准来衡量、审核，此亦即说该师长必须具足戒师的十五种资格、大乘显法师长之明师十德及金刚上师之十种内及外的资格，加起来这便有三十五条标准。在西藏佛教内，有少数几位教内大众公认的明师，譬如宗座达赖喇嘛、过往的赤江金刚持及铃金刚持（Ling Rinpoche, 19?- 19?）这些持传承的代表权威人物。对这类大师，我们可以不太花时间观察便放心求法，但这些是特殊例子，对其他师长我们都必须谨慎审察。对生死及成佛之大事，我们绝不可马虎、随便！

　　对大乘显学师长师资，在经论中有以下要求：

　　1. 持戒清净

　　这是指师长必须圆满三学中的戒学。

　　2. 禅定坚固

　　这是指师长必须圆满三学中的定学。

　　3. 具足慧学

　　这是指师长必须圆满三学中的慧学。

　　4. 德超弟子

　　这一条十分容易理解。如果一个人的德行比我们还低，我们就无必要向他学习了，所以我必须要求师长至低限度也起码比我们自己高超。

　　5. 精进修行

　　第五点要求为师者不是光说不做，他自己也应长期致力于修行上。

　　6. 学问丰富

　　一位明师，必须具备由释迦牟尼经历代传下来之三藏教法及证法，而并非只有一、两个小法门的传承，甚至是像某些骗子般根本没有任何佛法传承。许多人自称在梦中或定中见佛而得传承，对这些人我们最好谨慎抉择。

　　7. 通达真实

　　通达真实是指通达中观应成派的正见，这是第七点。

　　8. 说法善巧

　　有些师长修行极高，也具备了其他条件，但却言语表达不清或者不能对弟子应机开示，这便为存在缺憾，所以第八点要求师长说法善巧。

　　9. 悲心授徒

　　如果老师知识为了名利或供养而收徒弟，便不是理想的师长。所以，我们应找真正对弟子有悲心的上师。

　　10. 教学不疲

　　第十点要求为师者断除自利心，只一心教授弟子，不顾自己的疲劳。

　　以上是经论中提及的大乘明师十德。在现在末法年代，这样的明师虽不能说没有，但毕竟是难望在家门前遇上的了。如果我们没有功德遇上这种最理想的十德师长，我们至少应找一个是具有下列三个基本条件的老师。这三个基本条件是：

　　1. 尽管这个人不能完全断除世俗之心，但他起码重视未来生多于今生福乐；尽管他未必已完全断除自利心，但他起码重视利他多于利己；即使他未能完全舍弃世间法，但他重视修行多于日常俗务。

　　2. 他对弟子以悲心摄受。

　　3. 他通达三学或至少有一定的成就。

　　如果能寻得这类略次于理想的师长，我们亦可以依止了。

　　至于戒师及金刚上师的师资，其中有不少涉及技术上的要求，目前与大家关系不大，所以暂且不讲。

　　师徒关系是无法回头，亦不可决裂的，所以在拜师前我们必须严谨地审察，不可马虎拜师，也不必急于一时。有些人在听到这些开示时，早已拜过一些师长为师了。在这种情况下，虽然师长并不达要求，由于师徒关系早已成立，我们千万不可失去恭敬或者不认师父。我们大可另外再拜其他名师为师长，但对已成立师徒关系的任何一位师长，不论他们在客观上存在什么缺点，我们都不可挑过失、失恭敬、决裂甚至不认师长，否则修行就无法指望成就了。如果师长似乎客观上有些过失，作为弟子我们仍然不可不认师，亦不应对别人说师长之坏话。在最严重之情况下，我们顶多亦只可默默地另拜他师，对所有原有师长我们仍要视为师长。作为弟子的人，若对自己师长心生不敬或对他人说师长之不是，由于师徒关系所牵涉到的极重业力，这个人便如同烧焦了的种子不可能发芽般，即使苦修其他明师所开示之妙法，亦极难成就。反过来说，如果师长客观上真有很大的过失，但弟子仍然敬事他，则仍会有一定的利益及功德。总之，对已有的师长，我们必须小心观察才决定依止。一旦生起了「他是我的师长！」的念头，我们便应敬师如佛，观察过程便告接束，从此我们便只看师长之德，而不可再挑他的过失了。衲这样说的依据是什么呢？【金刚手灌顶经】中说：「应见师德行，非挑师过失；见师德行者，能得诸成就；挑师过失者，悉地不能成。」此乃佛陀所亲口说的。