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《甘露珠蔓》—— 菩提道次第禅修手册
31. 止 止与观二者，分别与定学及慧学二者，及禅定度与般若度二者，有直接之关系。定学及慧学是中士、小乘者及上士、大乘者之必需，所以我们必须致力于成就止与观。 止观二者之利益无穷。若配合出离心而修，它们便可令行者解脱。若进而配合菩提心而修，它们便可令行者成佛。若成就了止，我们便能把心固定于善法上安住不散，所以这是十分有利于修行的一种成就。观则指依赖于定力之上、善观察事物之本质。止观二者相辅相承，观好比一盏明亮的灯，止则好比稳稳地持此灯的手，二者配合便可令我们看到空性，犹如在黑暗中持灯看画。若缺乏了观，就如灯光不明而无法看画；若缺了止，则如持灯之手不定，令明灯之光影摇晃飘忽，以致仍然无法看画。 若无止之力，观是无法深入进行的，所以在止观二者间，我们必须先修止。修止有许多种方法，而本章题挑选了以本师释迦牟尼形相为专注所缘境之方法。在依照章题的教授而禅修时，我们应对佛陀之莲座、月座、袈裟、手印等一一细节尽力观清，把心定于其上使不散失，越久越好。这其中有两个要求，一是要令显像明显、清楚，二为令心能住于其上。在开始修时，我们既不能观得清晰形相，也无法令心安住其上，所以我们只求有个大概轮廓即可，并要耐心地坚持训练。在渐渐进步后，我们便可以把佛相之细节观清，而且住定之时间亦会延长。有关这些，传统上有极多开示，但它们可被概括为以八种方法断除五种过失、依六力及四作意而经历九个成就阶段等教授，读者宜依《菩提道次第广论》及《掌中解脱论》研学（注：亦见于法师著作《甘露法洋》中）。 在修定时，我们虽亦可以日常禅修之方式进行，但较有效之方法是闭关专修。在闭关时，我们必须在合宜的地方进行，而且应少欲、知足、断除世间杂务，更应断除贪欲及谨慎地保持戒行清净。在初修时，我们并不采用其它菩提道次第禅修的一天三或四长座的方法修定，而应改以每天分为十多短座而进行，以保证每一座的质量。 禅定的修持方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持成就禅定。 正行 观想顶上佛陀发放出一尊形相与其相同、大小如一姆指的分身在我们眉心对面之虚空中，在将其身相每一细节均在意念观想中清晰现起后，把心念系于此形相上，令不漂离或散乱。 结行 在修定完毕后，先观面前佛陀融入自己身体，然后依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、顶上佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示禅定法门之有关典籍。 32. 人无自性 我们被囚于六道牢狱之中的根本原因乃无明、我执。对治无明、我执之方法是成就般若智。如果具备出离心及菩提心，甚至还成就了止之标准，但缺乏了智慧，则仍然无法成佛。智慧分为许多种，但在这里主要狭指无我空性智慧。由于空性智慧之重要性，它被列为三学中之慧学、六度中之般若度，甚至还被尊称为“诸佛之母”。透过配合止而修持观，我们最终可成就无我慧，这正像一把锋利的剑，足以一剑切断轮回之根。 什么是空性呢？在佛教中常常提到“空”、“无自性”、“无我”这些名词，有些人以为空便是指什么都没有，但这却是一种极错误、极可怕的邪见。说一件东西的本质为空，并非指它不存在，而是指它本无自性、它并非以我们平素认为的方式而存在。透过参悟人及现象之空性本质，我们便会从根本上斩断我执，证得般若智慧。 在第三十一章题中，教授了呼应定学及禅定度之止。本章题至第三十六章题，则教授呼应慧学及般若度之观。欲证达空性慧，主要可分为观人之空性及现象之空性，但现象又可分为有为法及无为法，前者又再细分为色、识及不相应行。本章题内容为人之空性；由第三十三至第三十六章题，则为现象之空性，其中前三章题讲述有为法中之色、识及不相应行的空性，最后章题述及无为法之空性。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 什么是“我”呢？我平时常常提及这个“我”。在别人批评我时，我会生气地想：“他怎敢侮辱‘我’！”在别人嘉许时，我会自满地认为：“‘我’是很了不起的！”可是，这个仿似很具体、很真实、个别独立、自存的“我”，是否真的存在呢？ 如果这个有自性的“我”存在，它只可能有两种存在方式，一为它存在于身心内，二为它存在于身心之外，别无第三种可能性了。 如果“我”存在于身心中，它是在身内、心内或是身心之总和呢？如果“我”等于我的身体，它到底在哪一部位呢？“我”是头吗？是手吗？是脚吗？都不是！“我”并非是身体的某一部份！那么，“我”会不会是身体全部部分之总和呢？不是。如果有三头动物，我们看第一头，认定它是一头牛而不是羊，再看第二及第三头，它们也都不是羊而是牛，既然三只动物都不是羊，它们的总和当然也不可能等于一群羊。同道理，既然身体的每一部分都不是“我”，一组“非我”的总和绝不可能等于“我”。所以，“我”既非身体的某部分，又不是它们全部的总和。那么的话，“我”会否等于心呢？不是的。如果“我”等于心，为什么我会担心身体受伤呢？在别人笑我丑时，我又为何这么在意呢？显然，“我”并非与身体无关而单单等于心。现在，“我”既非等于身体，又并非心，而按刚才的推理，“我”必定也不可能等于身与心的总和！ 既然“我”并不存在于身心内，它会否存在于身心以外呢？这虽然是不合理的。如果说它存在于身心以外，在减去身与心后，我应该能指着这东西说：“看！这就是‘我’！”，但这显然是不可能办到的。 如果“我”存在，它只可能以前面所说之两种方式中的其中一种而存在，可是它既非身心，又不存在于身心外，可见根本从来没有一个有自性、真实、个别独立的“我”存在。那么的话，难道“我”不存在吗？不是的。“我”的而且确存在，但它只是名言安立于这个身心之基础上，别无自性。这就是“我”的真正存在方式！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒，佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。 33. 色无自性 在前面第三十二章题中，已讲述了人之空性。由本章题至第三十六章题，将讲述法之空性。“法”这个字，在此处并不指佛法，而是指一切现象。现象可被区分成有为法及无为法二者，有为法又包含色、识及不相应行。在本章题中，禅修的内容是色之无自性观，亦即色之空性观。“色”是指外在的大自然界及内身的眼根或耳根等。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 我的这个身体，它到底是否像我一贯所想地、独立而自存呢？ “身体”只可能是在身体各部分之内，或在它们以外，除此之外别无第三种可能性了。 如果“身体”等于其各部分，它到底是存在于某一部分中，抑或是各部分的总和呢？如果它存在某部分中，它在头里面吗？它在手臂里面吗？没有！既然身体的每一部分也全都不是“身体”，一堆“非身体”的组合，又怎可能等于是“身体”呢？ 但如果说身体存在于其各部分以外，即等于认为我们在减去了身体各部分后，仍然能指出一个东西说：“看！这就是‘身体’！”但这显然是做不到的！ 透过观察，“身体”明显地不外乎只是名言安立于身体各部分之基础上而已，别无一个独立而自存的个体存在，其它外在现象等，亦只是以同样方式而存在！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒，佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。 34. 识无自性 本章题的禅修内容，是现象中的有为法类别内的识之空性。在这里，识是指心识的意思。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 我常常提及自己的心，可是“心”到底是什么？“心”在哪里？它是以哪种方式存在的呢？ 就以我今天的心为例，它到底是我上午的心，抑或我下午的心呢？抑或，“今天的心”是上午的心加上下午的心呢？或者，它是一种独立于上午或下午心的东西呢？ 如果“今天的心”是指上午的心，那下午的心算是什么？但如果说下午的心也是“今天的心”，难道有两个“今天的心”吗？如果上午的心不算是“今天的心”，下午的心也不是“今天的心”，两种“非今天的心”相加，又怎可能变成“今天的心”呢？ 但如果说“今天的心”独立存在于上午及下午的心外，即等于认为我们在减去了此二心后，仍然可以指出一个东西说：“看！这就是‘今天的心’！”但这显然是做不到的！ 透过观察，“今天的心”明显地不外乎只是名言安立于不同时段的心之基础上而已，别无一个独立而自存的个体存在！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。 35. 不相应行无自性 本章题的禅修内容，是现象中的有为法类别内的不相应行之空性。不相应行是指时间、数量等概念。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： 我平时常常提及一年、两年这些概念，但“年”到底是什么？到底有没有一个独立而自存的“年”存在呢？ 这个“年”可能等于月，但也可能与月的概念无关，别无第三种可能了。 如果“年”等于月，它在哪个月里面呢？抑或它是十二个月的总和呢？它不是一月、二月、三月……十二月。没有一个月等于“年”，所以“年”肯定不存在于任何一个月中。既然每一个月都不是“年”，十二个“非年”加起来，怎可能等于“年”呢？ 但如果说“年”存在于月之外，即等于认为我们在减去了月后，仍然可以指出一个东西说：“看！这就是‘年’！”但这显然是做不到的！ 透过观察，“年”明显地不外乎只是名言安立于十二个月之基础上而已，别无一个独立而自存的个体存在，其它不相应行，亦只是以同样方式而存在！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。 36. 无为法无自性 本章题的禅修内容，是现象中的无为法之空性。无为法是指虚空等概念。 本章题的禅参方法是： 前行 在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。 正行 保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维： “虚空”是什么？“虚空”在哪里？“虚空”是独立而自存的一种东西吗？ “虚空”可能是各方空间，也可能与这些无关，除此以外别无第三种可能了。 如果“虚空”等于各方空间，它到底是东方的空间或是西方的空间呢？如果它等于东方的空间，那么其它空间难道不是“虚空”吗？如果它们全等于“虚空”，岂不是说有许多个虚空吗？如果“虚空”不等于某一方位的空间，难道它等于这些多个空间的总和吗？可是既然没有任何一个空间等于“虚空”，许多“非虚空”之总和，又怎可能等于“虚空”呢？ 但如果说“虚空”存在于各方空间之外，即等于认为我们在减去了各方空间后，仍然可以指出一个东西说：“看！这个就是‘虚空’！”但这显然是做不到的！ 透过观察，“虚空”明显地不外乎只是名言安立于各方空间之基础上而已，根本别无一个独立而自存的个体存在，其它无为法，亦只是以同样方式而存在！ 在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。 结行 依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。 于座下时间，应多阅读开示空性教法之有关典籍。 |
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