《甘露珠蔓》—— 菩提道次第禅修手册

13. 平等心

平等心是七重因果修心法的前行。作为凡夫，由于有贪、嗔、痴此三烦恼，我们分别会对亲友、敌人及陌生人持执爱、嗔恨及漠然的态度。在修平等心时，我们致力于培养出对一切众生，不论其亲疏，均生出平等的舍心。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持生出禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，再观自己面前有一位陌生人，心中思维：

这位有情虽在今生中与我非亲非故，但他可能于前世是我至亲，所以这种漠不关心的态度是没道理的！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。然后改观自己面前有一位自己对其贪爱的人，心中思维：

我对这位有情极为贪爱，不生平等之心，可是他在过去生中或许正是我的仇敌，所以此种贪爱是没道理的！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。然后改观自己面前有一位自己对其仇恨的人，心中思维：

我对这位有情极为嗔恨，不生平等之心，可是他在过去生中却可能曾是我的至亲恩人，所以此种嗔恨是没道理的！

在生出强烈感受时，把心专注于此念中。最后思维：

我应该视一切众生包括下至一条小虫，也都以平等心待之！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

14. 知母

菩提心是成佛之必需品，它的培养分为两种同样有效的方法，一为七重因果修心法，二为自他交换修心法。

由此章题至第二十章题，属于依七重因果修心法而培养菩提心的内容。

七重因果修心法以平等心为基础，顺序修知母、念恩、报恩、慈心、悲心及增上心，最终便成就菩提心。

知母是七重因果修心法中的第一步，亦是比较难生出觉受的一个环节，但在此重生起后，其余之六重因果相对来说并不太难成就。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

我在今生中的母亲对我恩德极深。她不但辛苦地怀胎、生产，并把我养育成人，而且更因她的赋予这个人身，我现在才有机会成就无上佛境。

在无始以往的轮回中，我曾经历的胎生无数，在每一次胎生中，我都有一位母亲。由于过往生之次数无量，所以每一位有情都曾经不止一次当过我的母亲，其恩与我今生中的母亲一样深重。

由现在起，我必须平等地视一切众生为我的母亲！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

15. 念恩

在禅修知母后，我们下一步便修念恩，亦即念一切如母众生对己之恩德。如果前面章题之觉受坚固，对现章题的禅修一般不会太难。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

我的今世母亲恩德极大。在我生病时，她情愿代我受苦；在我生命受到威胁时，她情愿以自己生命交换我的安全。为了我，她什么都愿意做、什么苦也甘愿承受，完全没有自我。

既然众生皆曾是我的母亲，而我今世母亲之恩德极深重，每一位众生对我的恩德必然亦相同。在过去生中，这些众生曾似我今世母亲般，为我牺牲一切，深深地疼爱我、照顾我。虽然我现在已不记得过去生的事，但这并不代表他们对我的恩典不复存在。虽然这些是过去的事，但这亦不代表他们不再对我有恩。所以，我必须对每一位众生平等地念恩，犹如我念今世母亲之恩一样！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

16. 报恩

在有了知母及念恩的基础后，我们进而禅修七重因果中的第三重—— 报恩。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

单单思维如母众生的恩德深重，却什么都不做，便似是同情母亲患病，但却不为其治病般愚笨。现在众生被烦恼所主，身不由己，犹如发了疯般不断造作不利于自己的恶业，因而种下了恶因，故此受着种种痛苦的果报。我必须把他们从痛苦中救度出来，令其安乐，以报答他们对我的深恩！

在生出感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

17. 慈心

慈心是七重因果中的第四重。如果缺乏了知母、念恩及报恩此三重前因作为基础，慈心是不可能生出的。

许多人把慈心与悲心混为一谈，其实此二者有所分别，慈心是指愿众生得乐，悲心则指不忍见众生受苦。此处所指之慈及悲，又不同于世俗上所说之慈悲。世俗上所说的慈悲，通常乃指对自己亲友的贪爱，而并非普遍地不分亲疏，对上至亲友而下至一条毛虫的慈悲之心。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

一切众生正如我的今生亲母。如母有情误以为轮回中的有漏乐为真正的福乐，为此而拼命地做诸种恶业，却不知其实质为苦。他们一直受着无比痛苦，就连世俗上的福乐也得不到，何况究竟的福乐呢！我当愿他们得到福乐与福乐之因！

在生出感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

18. 悲心

在修完慈心后，我们进而修悲心。

悲心的定义是不忍见众生受苦，所以我们必须认真地观想三恶道的苦等，犹如在共下士道及共中士道中所修，唯一不同的是，在修共下士道与共中士道时，我们观苦而对自己之受苦生悲心，现在我们观苦而用此培养对众生的悲心。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

没有众生愿意受苦，可是他们不但长期承受着地狱、饿鬼、畜牲及其它道之痛苦，屡屡像牛、羊般被屠夫活活宰杀，而且他们只懂得忙于世俗琐事，以致无法由痛苦的因果循环中出脱。我当愿他们远离痛苦及苦因！

在生出感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

19. 增上心

七重因果的第六重是增上心，此乃慈心与悲心之延伸。增上心是指由自己一己承担令如母众生得乐离苦的重任之决心。在第十六章题中，我们曾修习与本章题内容相似的报恩心，但二者并不相同。此二者之分别是，报恩心属于一种愿望，而增上心则较似一种承担性的决断心。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

如母众生被痛苦所逼，亳无福乐可言，我应当承担令他们得乐离苦的事业，令他们得到快乐与乐因，也令他们远离痛苦与苦因！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

20. 菩提心

七重因果修心法之命名，乃因其先后因果的关系，譬如知母是念恩的基础，而念恩是知母的结果。前面由知母开始，直至增上心之禅修，为菩提心打好了根基。

菩提心是指为利益如母众生而发愿成佛的心。这种发心是大乘、上士之发心，亦是成就佛境之必需，所以传统上把它尊称为“诸佛之父”。有了菩提心者，哪怕他没有什么别的成就，也堪受人、天之顶礼及尊敬，而且名为“佛子”。如果生出了真正的菩提心，我们的任何修行将会变得事半功倍，其力量亦增长得更大。同样的一件善业，若以菩提心为动机而作，其力量会变得不可思量，其果报亦会增长许多倍。这就是菩提心的力量。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

虽然我决心令如母众生得乐离苦，但我现在有这种能力吗？没有！我现在连自己也未得乐离苦，何况引导其它众生呢？世上只有佛陀才具足一切功德与能力，并断除了一切过失，且又以平等的悲心对待众生，所以只有佛陀才有最高的悲心、智慧与能力救度众生。我必须尽快成就佛陀之境界，以利益众生！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

21. 自他交换

培养菩提心有两种方法与传承，一为七重因果修心法（第十四至第二十章题），另一为本章题之自他交换修心法。

自他交换的主旨，是以利他的心完全取替我们一贯所持的自利心。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

从无始以往轮回以来，我都紧紧抱着自利的心，可是这种心为我带来什么利益了吗？没有！我至今仍在轮回中受苦！反过来说，佛陀舍弃自利心，而只利他，结果他却成就了无上佛境。由此可知，自利心其实令我吃苦，利他心反而才对己、对人都有大利益。

正如我自己只想要快乐而不想受苦，众生也都一样。利他能令众生满足，又令功德增长，且又令诸佛欢喜，所以我必须以利他心完全取替自利的心。从今开始，我舍弃自己，只以众生之利益为首。我把自己的福乐与善业布施予众生。他们的痛苦及罪业，便由我一人承受吧！我必须承担令众生得乐离苦的大任，所以我必须成就无上佛境！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

22. 誓发菩提心仪式

在对共下士道、共中士道及菩提心有所体验后，我们便可以依仪轨而受持菩提心。在第一次受戒时，必须依止具此传承的师长而受。在此之后，我们可以挑任何日子，在佛像面前重受此律仪。

发心律仪的自受方式是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

为了利益一切如母众生，我必须迅速成就佛境，为了这目的，从现在至成佛为止，我愿受持菩萨戒，并修习佛子行，以令成就佛境！

在如此思维后，三遍念诵：

诸佛菩萨众　恳祈垂念我

如昔诸善逝　先发菩提心

复之循序住　菩萨诸学处

我今为利生　发起菩提心

复于诸学处　次第勤修学

于生起已得戒之信心后，以欣喜心念诵：

今生我具果　善获此人身

今日生佛族　是为诸佛子

自今我当为　宜乎佛族业

无过最胜种　不会有染污

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示慈心、悲心及菩提心等教法之有关典籍。

23. 发誓后之学处

在依仪式受持了菩提心后，为了守护令菩提心不退失，我们必须学习并遵守菩提心的学处。

本章题的禅参方法是：

前行

在上座调心后，依教授而修诵前行，然后向顶上佛陀祈求加持出生禅修觉受。

正行

保持佛陀坐于自己顶上的观想，心中思维：

菩提心的利益极大。在发心后，我成为大乘行者，从此堪称“佛子”而胜于罗汉，更因此而成为人、天礼敬的功德田。由于菩提心的力量，我积集功德之修持变得容易，极大罪障亦可以在短时间中忏净，而且所愿皆成、不受侵害、修行迅速成就，最后更会达到佛境。由于菩提心的大利益，我必须日夜六次发此大心，永不舍弃任何一位有情众生，并精进地积集功德与智慧之成佛资粮！我必须断除欺诳师长、令行善业者生悔、诽谤菩萨及欺骗有情此四黑法，并奉行不妄语、引领众生入于大乘、视一切有情为佛及持正直心此四白法！

在生出强烈感受时，尽力把心专注于此念中。

结行

依教授而一心向顶上佛陀祈祷及发愿，并作诵咒、佛陀融入自己及加持众生之观想等，最后念诵回向文。

于座下时间，应多阅读开示菩提心学处等戒律之相关典籍，并致力于日夜守护这些学处。