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《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示
依止師長之正確方法 在我們經過謹慎的觀察後、尋得符合條件的一位或多位師長時，應該如何承事依止呢？這個問題分兩方面來講，一為正確的心中依止態度，另一為在具體行為上的承事方法。
在心中依止師長 現在首先講心中依止的正確態度。這要分為三點來講，第一為依止態度，次為對師長生信心，三為常念師長恩德。這些開示並非藏傳佛教所發明的，而是出自《華嚴經》等佛經中開示。
依止態度 在《華嚴經》中，說及弟子應以九種心來對待師徒關係。 首先，弟子必須有孝子的心，對師長猶如孝順父母一般，處處聽話順意，永不忤逆師長。 第二，依止心要似鑽石一般堅固，永不能被摧壞。譬如當有人對我們的師長譭謗時，我們的信心亦絕不退減，這就是“似鑽石”的心了。 第三，我們要似大地默默承受任何負荷般，對師長的任何事情都默默負起。在約一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa)大師。大師在初學法時，其師瑪爾巴(Marpa)見他有很大的潛質，但卻同時也有極大罪業，便故意叫他建造一座九層大樓。密勒日巴並未因此退縮，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破見骨，最後終於建成了師長所要求的大樓。這座大樓的遺跡，在一千年後的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的態度，便是這種“如大地的心”之典範了。 瑪爾巴大師 密勒日巴大師 第四，我們要如群峰拱圍須彌山般，始終不變搖。 第五．我們要視自己如僕役，任勞任怨，即使師長命我們做倒糞等低下工作，我們亦應樂於從命。 第六，我們應自視為卑下，不可貢高我慢，甚至以為自己比師長的修行還高。 第七，我們要有《華嚴經》中所說的“門犬心”。什麼叫“門犬心”呢？這個名詞其實並非侮辱性的字眼。我們觀察小狗被主人打罵時，它們從不會因瞋恨而反咬主人，它們頂多只會暫時逃跑。在被主人發脾氣趕走時，它們亦不走遠，頂多在附近溜達一會兒，待主人氣消了，它們便像沒事似地回家，也從不把剛才的事懷恨在心。我們作為弟子，也應有這種態度。師長責駡時，我們不懷恨於心，也不應存有顧全顏面的心理。 第八，我們要像橋樑一般，任何難行的事亦勇於承擔。 第九，我們應像船舟載人過河般，來來去去、日復一日地重複著同樣的事師工作，永不厭累。
對師長生信心 在佛法修持中，上師之地位極為重要，故此對師長之信心為一切修持的根本，亦為一切成就的種子及靈魂。如果已建立了師徒關係，卻對上師無信心，所作修行便猶如燒壞了的種子，絕不會發芽生長。故此，除了上述的依止態度外，弟子還應對上師生出信心、視師為佛陀。在此處，師長並非只指根本上師或正式的老師，同時亦包括任何對自己傳過法或曾作教授的人。譬如說，出家人在受戒時，便有十位老師了。又如我們在年少時，若有長輩曾對我們作佛法之啟蒙，我們也必須視他們為如佛師長，無所遺漏。在觀察期間，我們仍可審查欲拜之師長有否缺點。可是，一旦在心念中或傳承上成立了師徒關係後，弟子便不可再觀上師之缺點，而應常想及其優點、功德等，並要視師為佛。師長在客觀上或許並無佛之境界，甚至或許只是凡夫境界，但這並不重要，弟子仍要視師若佛。佛陀是真正具一切功德而斷一切過失的聖者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的師長是釋迦牟尼佛，弟子也一樣可能覺得自己的師長滿身過失、毫無優點，就似當年提婆達多視其師長釋迦牟尼佛般。反過來說，若師長只是凡夫境界，但弟子視其為佛陀，便一樣能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必須視師為佛。視師為佛，師長並不會因此得益，得益的是弟子自己。若能視師為佛，弟子便會得到佛陀之加持；若只視師為菩薩，則得菩薩之加持；若只視師為凡夫，則即使師長客觀上真的是佛，弟子亦不會得到任何加持。衲舉一個例子：以前有一個人向其師求法，其師大喝一聲“瑪裏利渣”，這是印度話“滾開！”的意思，但這弟子卻以為那是一句密咒，所以他便很有信心地持誦，後來竟然成就了以此“咒”為人治病的神通能力！在古代，有許多即生成就羅漢境界的案例，但在現代卻少見這些殊勝的事例，這正是因為現今的人對師長的信心薄弱之緣故。 如何才能達到視師為佛的信心呢？除非我們有宿世的善因緣，否則這就需要長時間努力培養方能達至。弟子必須長時間地觀師長之功德、優點，而避免挑剔師長的過失、缺點。這一點的確不易做到完美，少一點功德便難達到，但我們要有耐性地訓練自己。阿底峽祖師在世時，以傳其修心法門的金洲大師為其主要師父。在客觀事實上來說，金洲大師在見地上反而比不上阿底峽祖師。可是，阿底峽祖師卻視他為佛，每當提起金洲大師時，他總會合掌於頂恭敬地稱其名號，並常常說：“我的任何最小的善心之生起，皆賴師父加持而得！”我們當以阿底峽祖師對其師之敬信為效法的對象。
常念師長恩德 在心態上，除了應以九種心事師及視師如佛外，弟子更應常念師長之大恩大德。以衲為例，衲的師長從衲十歲起，為衲傳戒、為衲親手縫造袈裟、照顧飲食、傳法及管教，其恩不可言盡。如果說衲還算是有丁點兒的德行及學問，這無一不賴師長所賜而來。 如果從功德的角度來說，佛陀的功德是圓滿的，師長功德再高也高不過諸佛，頂多也只是與佛同等，況且師長在客觀上也極有可能根本還未超出凡夫的境界。所以，若從功德角度來說，師長之功德既有可能與佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果從恩德的角度來說，師長對我們的恩卻比諸佛的為深。為什麼這樣說呢？我們想想，釋迦牟尼佛在二千多年前，雖然曾廣弘正法，令許多眾生得益，可是我們卻未直接得度。在二千多年前，我們或許是在三惡道中，也可能在別的宇宙中，亦可能是生於這個世界但卻未遇佛陀，總之我們未有福緣在當年遇上佛陀而得度。現在，直接度我們的是師長，為我們授法的是師長，教我們如何成佛的也是師長。由此角度來說，師長對我們個人的恩德，便可說是比諸佛還要來得深。我們將來得以不墮三惡道，乃拜師長教我們止惡所賜；我們若得以生於人間或天界，乃因師長教予佈施之道及授予戒律而得；我們若最終能得佛境，亦因師長之教授及傳法之恩而成就。在某些佛教不盛行的地區，如果沒有師長之教授，別說不可能成就佛境，甚至連“佛境”這個名詞都未曾聽說過！由於其恩大之故，我們的師長是我們的最上功德田。當然，血緣父母也是我們的功德田。若無父母，我們亦無此肉身賴以修持。所以，父母恩我們固然要常念，師長之恩我們亦應常念。曾經有些不太懂佛理的出家人向衲說：“可是我尚未拜在任何師父門下呀！那我豈不是沒有功德田嗎？”這問題出於無知。一個出家人，在受具足戒時，便至少有十位師長了。此外，常住道場的方丈，我們亦應依傳統視其為師長。
在行為上承事師長 除了在心中依止以外，我們亦要在行為上承事師長。 承事師長的行為主要有三種類別，一為以財資供養，二為替師長辦事，三為依教而奉行。 師長並不見得需要我們的供養，這樣做是為了弟子自己的利益而已。剛才我們說過，師長是最勝功德田。什麼是“功德田”呢？世俗上的田地，我們透過悉心照顧、播種、施肥及澆水等，便能有所收成。同樣地，經過事師、供養、頂禮師長等行為，我們便得到無量功德。所以，我們稱師長為能長出功德的“功德田”。師長並非唯一的功德田，透過供養、頂禮佛像等，也能長出功德，所以佛像等也稱作“功德田”。然而，正如剛才所說，師長及父母是最上的功德田。 如果我們為師長辦事，例如替師長打水、燒飯或洗衣等，這行為勝於以物資供養。有關這一點，衲必須把例外情況說明一下。如果我們已與某人建立師徒關係，而這位師長叫我們替他做一些明顯與佛法背道而馳的事，譬如說他叫我們代偷東西等，弟子便要很謹慎處理這情況了。如果我們能完全肯定師長之要求與佛法不合，而並非只是我們對師長的密意要求誤解，我們當然不能照辦。可是，為了維繫自己的師徒關係之清淨性，我們尚該顧全另一方面，故此我們必須十分善巧地避免或推辭，而不應與師長發生衝突。在推辭後，我們仍應視師如佛，不應執此為上師之過失而作批判或譭謗。這一點就是前面說過的、像鑽石般堅固的信心。在這種情況下，若能兩方面都照顧好，便不存在違背上師的業因。一般來說，我們如果在拜師前曾好好地觀察，便很少會遇上這等困局。在末法年代，有許多不具格的師父，若不經觀察便依止，或許便會常碰上這類的無奈情況，到時就只能如衲所教地一邊推辭，另一邊同時儘量保全師徒關係之清淨性了。 三種承事之中，以依師所教地修持為最上等的承事，所以有名的密勒日巴大師便說過：“堅韌耐苦之修行，是令師喜之侍奉！”說三者中以第三種為最優勝，第二種為次等，第一種為最基本，並非等於我們挑優勝的而進行。以上所說三種承事方式，並非挑一種而做，而應長期地全部奉行。我們在平日的課誦中，固然必須多修如《兜率百尊》或《上師會供》等上師相應儀軌及視本尊與師長為一體，對其在觀想中作供養、禮拜及其它各種承事，但在此同時，如果我們與上師在一起生活，或在處於師長跟前時，真實生活中的供養、頂禮及各種承事，亦全都是在修上師相應。
依止師長之利益 有關師徒關係的教法，分為六支。第一及第二支是師徒應具的資格，第三支是弟子依止師長的正確方法，現在要講到的第四支是依止師長的利益。 如法地依止師長的好處有八大點： （1） 由於實修上師教示故，我們可以趨向佛境。同時，由於上師是無上的功德田，透過供養及承事師長，我們能於短時間內積集極多成佛所必需的功德資糧。 （2） 經論中有雲：“如理依止善士時…無餘佛陀至心喜！” 諸佛很樂於見到有人對師長恭敬。我們供佛時能得供養之功德，但卻說不上令諸佛歡喜。對師恭敬，則既能得敬師之功德，更能得令諸佛歡喜之額外功德。 （3） 由於依止師長之功德力大，一切魔類等皆不能加害如法敬師的人。 （4） 依著師長的教誡而止惡，便不會再積集惡罪因而受到其果報了。 （5） 如法地依止師長，便會容易得到修持上的成就。 （6） 由於如法敬師之業因，我們生生世世皆會有緣常遇明師。 （7） 不墮三惡道。 （8） 任何心願皆能順利達成。
不依止師長的損失 這是有關師徒關係開示中的第五支。這一支分為兩部份：一為沒有師長的損失，二為有了師長但並未如法依止的損失。 如果我們不尋找一位或多位師長而依止，便不會得到前述依止師長的八種好處。所以，沒有師長的損失，剛好就是失去前述的八種本來可得的利益，亦即是說不能趨向佛境、未能令諸佛歡喜……等等。 如果已有了師長但卻並不好好地敬師及事師，損失有八大點：
（1） 上師乃諸佛之總體代表，若弟子輕視師長，便感召不尊重諸佛之果報。 （2） 如果對自己的師長生瞋恨心，會毀滅自己曾積之善行。 （3） 不如法敬師及事師的弟子，即使修無上密法，亦難以成就。 （4） 以不敬師之心修持，不但難以有成，更等同修持往生地獄之因。 （5） 不敬師的人，未生之功德及成就絕不會生出，乃至已生出之成就也會消失。衲說一個例：以前有一位修密法而成就了飛行神通的人。有一次，他在上空飛過，見到自己的上師在地面，便心生得意之念：“我有飛行神通，師父卻沒有！”在這念一生之際，他即時失去了神通，由天上掉了下來。 （6） 不如法依止的人，現世即會感召許多不如意的業報。衲也舉一個例：從前有一個名叫“佛智”的大師。這位大師的其中一位老師是養豬的人。有一次，大師受眾人擁戴著前往某地，途中遇到他的這位老師。由於他名聲極大，一時之間他便生出了師長地位低下之心，所以便假裝看不到師父，並未趨前相認或頂禮問安。由於這一念，他的眼珠竟然掉了出來。這並非上天、佛陀或其上師對他所作之責罰，而是自己不敬師所感召之現報。 （7） 冒犯師長的另一果報，是在未來生中生於無間地獄之中，不得脫出。在許多佛經中，佛陀曾很清楚地開示什麼業會感召什麼地獄之果報，但在《金剛手灌頂經》中，大勢至菩薩問佛陀輕慢上師之果報時，佛陀卻說：“我不敢說！這種果報的嚴重程度要說了出來的話，連大菩薩都會嚇至昏倒！”由此可見，輕慢上師的業報比其他惡業重很多。 （8） 由於不如法依止之業因，將于未來多生中都不遇明師及正法。 輕慢自己的師長是極嚴重的不善業。一旦輕慢了其中一位上師，你在其他任何師父處所學得的法，都難以成就。所以，輕慢上師是我們修行路上的一塊大路障。在西藏的三大寺，如果有學僧明顯地犯了這方面的大過失，多會被驅逐出寺，可見此等行為的嚴重性。 我們千萬不要以為自己不易犯這類過失，因為這不單指我們與坐在高法座上傳法的上師之關係，而亦包括與平時管教我們的親教師、皈依師、剃度師、授戒師，乃至任何對我們傳過下至一句偈頌佛法的師長之關係。如果我們自問曾犯下這類過失，若師長尚在世，便必須在師長面前懺坦；如果師長已圓寂了，但應於其衣袍、遺物前懺坦，直至在夢中重複夢到罪業已淨化之吉祥徵兆方休。有關這類徵兆，衲在教懺罪時會講到。
有關師徒關係之結論開示 在修行的道路上，師徒關係是其中一項至為重要的修持。若能好好地依止明師，所得利益不可思量。若不好好地依止，則即使所拜的師長是佛，亦不得益，甚至反生無量罪業。在古印度，歷代以來的修行人都依這些開示而事師，從而得到成就。我們欲想得到佛法上之任何成就，也必須效法他們敬師及事師的方法。曾經有人問阿底峽祖師：“為什麼在印度，許多大師才修行甚短時間，便有所成就，我們西藏人勤修很長的時間，卻不見有成呢？”祖師答：“這是因為西藏人視佛為佛，卻只把上師視為凡夫，而印度人則視上師和佛並無分別！”由此可見，視師為佛乃修持成就之關鍵因素。這些有關敬師及事師的開示，是佛經中所教示的，大家可以參考《地藏經》及《華嚴經》等。 有些人會問：“我應該依止一位或是許多位師長呢？”答案因人而異。如果是懂得如理地依止的人，多拜幾位師長，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少數幾位師長，因為這樣較易確保自己不犯事師方面的過錯。
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