心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修
結行開示
所有正行主體的修誦作法剛才已經講畢了，雖並未很詳細地去說，但大家若能完全掌握得清楚而能圓滿地觀想，則已是很不錯的了。另者，兜率法門是一個顯密不同層次的行者皆可依其個別境界修持的法門，有很多觀想細節依不同層度的人而有不同之觀法。有關內密法之觀想，衲並不宜不審察聽者之個別程度而集體教授，所以以上只是依顯乘之觀法，適當地增補了少許密觀而已。在誦咒與結行之融入部份，有很多內密觀法是與密法中之‘幻身’ 等修持有關的，並不宜對未曾受過摩訶無上瑜伽密灌頂的聽者公開。
現在開始講儀軌之結行部份，這其中主要是觀想面前之資糧田融入心間及作各種回向祈願等兩個部份。
儀軌中之融入部份的偈文爲：
至尊根本上師仁波切 請坐我頂月座及蓮台
慈悲護持行者不退轉 賜予爾證三業諸加持
至尊根本上師仁波切 請坐我心月座及蓮台
慈悲護持行者不退轉 賜予共與不共諸成就
至尊根本上師仁波切 請坐我心月座及蓮台
慈悲護持行者不退轉 住於心蓮至我得證悟
在誦第一偈時，觀大師之二心子融入大師之左右二肩，大師越變越小而降至自己頂上約四吋之虛空中，與行者面對之方向一致。由於先前是觀想大師面對自己的，所以現在大師在降至自己頂上時，要觀想大師在變小與降下之同時，作一百八十度之旋轉，到坐於自己頂上的時候就變成與自己一樣地面對前方。在這觀想及跟著下來之觀想中，應強烈想著大師體性實即自己師長、諸佛、歷代傳承祖師、文殊、觀音及金剛手等大士，同時不要忘記祖師座下的雲線一直連接至兜率淨土彌勒內院的彌勒心中，此點非常重要！
偈文中雖說‘請坐我頂月座及蓮台’，大家卻不需觀想自己頂上另設座位，因爲大師本來一直已經坐於蓮台及月座上。文中之 ‘仁波切’ (Rinpoche) 是藏語中‘寶’的意思，常用作對大師及自己師長之尊稱。一般來說，轉世的大德也稱爲 ‘仁波切’ （也譯作‘仁波切’、‘寧波車’等。清朝末年及民國時期有漢譯爲‘活佛’及‘佛爺’等，實爲錯誤）。衲只是一位平凡的僧人，但因年幼時被指爲先世祈竹仁波切之繼承者，故也被人視爲‘仁波切’一輩，這是令衲頗爲汗顔的過度美贊。‘賜予爾證三業諸加持’一句是祈請大師賜予其身、語、意之加持予行者的意思。
在念誦融入之第二偈前，須預先觀想自己之中脈及心蓮。在藏傳醫學中之人體經絡學術上，中脈本是由眉心延伸至頭頂再轉下延伸至密輪部位的一條大脈。但于此修持觀想中，我們要觀它的開孔在頂上正中，上方開孔略大呈喇叭（出氣之一端）的模樣。中脈本身如箭杆之粗度。所謂如喇叭之開口，並非指如喇叭那麽大，只是說如其形狀，其大小則只比中脈中段如箭杵之粗度略爲大一點。中脈上通頂端之開孔，中段貫通身體中間，下面通至心間的八瓣蓮花中央。人體中的心臟本是偏左而向下的，但在此修持法門中，我們把它觀爲在胸間中央位置，朝上而呈一朵蓮苞之狀。現在這蓮苞(即自己的心臟)打開了，成爲盛開的八瓣蓮花，位於心間中脈之下端。中脈本來是延至身體下部的，但心輪以下之中脈部份與此法門無關，所以只觀其延伸至心間八瓣蓮花即足夠了。
在念至第二偈時，觀大師連雲線、寶座、蓮及月座等一齊變得極小，由自己頂上沿中脈降下至心間八瓣蓮上，與自己之心識融而爲一。偈文之尾句爲祈請大師賜予共通與不共之成就。
在念至第三偈時，觀心間蓮花之八瓣合起回復蓮苞未開之狀，大師已變成與行者自己之心識一體，不可再分開而堅住於自己心中蓮內。心蓮雖然堅固地合起，但須想著蓮苞內是廣大之空間，並無壓迫感，同時充滿五色虹光於其內。大師座下之雲線必須仍然觀清楚，上經中脈而通至兜率彌勒心中。記緊要想著住于心中的大師亦即自己心識。
這個觀想要努力保持，常常去訓練不忘失此想，至後能于睡眠時仍不忘失心間有大師堅住及雲線之觀想。在開始修的時候，一旦下座便會忘失，需漸次努力提醒自己，在一想起時又重新生起此觀想。慢慢地會在一天中越來越多次記起，再努力堅持下去，最終能於睡眠及甚至在昏迷中，仍有一部份意識在觀想大師在心中與雲線之觀想。那時這觀想已是二十四小時不間斷的，成爲不需刻意去觀而恒常在行、住、坐、臥時都不會忘失的一念。這當然要假以時日及依靠專注之功夫，但卻絕對並非做不到的事情。
在修至成功時，即使行者在睡眠時死去、昏死或意外喪生，由於此雲線與大師及自己心識不二之念是終日不失的，心識自然會沿雲線而入於兜率淨土之中，永不再無奈地重墮生死輪回，所以不需要依靠他人超度。
這個觀想若能觀得清楚細緻，經常的如此修觀有一個好的副作用：不易患上心臟病及精神病。這個益處並非修此法門的目的，它只是其中一種額外的好處。
這一部份之觀想若修至二十四小時不斷，即等於有把握於意外或臨終時也能保持。在死亡時，此觀想的作用即等同‘破瓦遷識法’，可以自己往生淨生，不需他人超度往生。
有人可能會生出一個疑問：法師剛才教示要觀大師降至空的心蓮之中，但又說要二十四小時觀大師住于心中，在每天修持時，如果自昨天及以前起之觀想並未忘失，則心中早已有大師住于其間，在今天修法時又如何觀大師又再降住心間呢？答案十分簡單：如果你真的可以保持心間大師之觀想長期不失，則修至大師降融時，觀心蓮重新打開，頂上大師降下融入一直已在心間堅住之大師形相即可。
修內密法的行者，在大師降住心間時是有更多細節可以加觀的，例如實際觀想心間心識、紅明點、白明點及微細風等，各別的形態相應與法座、蓮、月及大師之身體等融合爲一體，或加觀蓮苞上方及週邊有咒蔓及金剛杵等堅鎖心蓮等等。這些是秘密教法，未受過摩訶無上瑜伽密的行者不需觀想，現在一提只是爲了令大家知道此法門可以配合最深妙之‘幻身’、‘淨光’、‘三使’及氣脈等密法而修，又可以依衲現在教授的顯乘程度去修，故此可深可淺，可廣可略，能配合不同程度根器的修行人，甚至連最高之即身成佛的成就也可藉此法門而證得！
在一天中，每次飲食時，不論葷素，皆可以在誦念‘唵阿吽’ (Om Ah Hum) 三字後觀想爲供養心蓮裏的大師。這法門若修至圓滿，即使被人在食物中下毒也不會受到傷害。在穿衣及佩帶飾物時，亦可想作是在供養飾嚴予心蓮中的大師。作這些觀想是令行者迅速積集資財的法門，效果等同修各類的財尊法門。
在藏傳佛教中，有多種不同的殊勝飲食法門。上述的是供養心中本尊之法，另外也有供養自化本尊之法、供身壇城中諸尊之法、內護摩火供法及觀六道衆生於心中而供飲食之修心法，這些法門都是很有益的。不論你是吃葷或吃素，你的每一頓飯都由很多衆生犧牲生命及很多衆生辛勞而成。如果好好地去做飲食法門，就可以盡一點綿力去回報他們。我們不要以爲吃素就不殺生！在種菜的過程中，有多少條蟲被殺死？在耙地的時候，也有很多小蟲會被弄死！所以我們不要以爲食素就沒欠下甚麽生命，或者自以爲很神聖清高。在上述法門中，由於我們把飲食供養予大師，所有犧牲生命而成就滋養我們肉身的衆生也會得益。不過，最佳之報恩還債的方法是自己要好好修行，爲衆生而修持成佛，特別是出家人要這樣去提醒自己：‘施主辛苦工作而常常供養我，現在這一頓飯出自他們的恩德和很多生命犧牲之成果，所以我必須利用這個由食物滋養的肉身去修持。爲了所有衆生之離苦得樂，我必須成就佛境來引領他們脫出生死之輪！’。出家人如果不好好修持而受供養，是有很嚴重的果報的。有一段飯食前念誦的祈禱文十分有意義，是西藏僧人每餐前念誦的，大家也可以去念誦，在家人也可以念。
無上導師是佛寶 無上救怙是法寶
無上指引是僧寶 供養三寶皈依處
悅意百味美佳肴 寶饌敬供佛菩薩
願令衆生悉富足 飽餐禪悅妙法食
于食應存藥物想 無有貪欲及嗔恚
非爲飽壯及高慢 僅爲存身受此食
念誦這飲食供養文時要細思文義，如果在用餐時禪思這三偈的文義，會令吃飯也變成一種修持。
最後我們念誦回向部份：
如寶珍貴菩提心 未生出者願生出
已生出之菩提願 祈不退轉倍增長
以此功德願衆生 積聚圓滿福與慧
成就依福慧所生 二種神聖之身相
願于弘揚宗喀巴 法王正法理則際
止息障礙之徵兆 一切順緣悉圓滿
我及他人之三世 依止相屬二資已
祈願善慧名稱佛 教法永住盛增長
以上是三種來源不同之回向偈。第一偈是祈願菩提心生起與增長，因爲我們自稱爲大乘行者，所以必須致力於發展自己之菩提心。第二偈是祈願衆生能透過積集功德與智慧而成就佛之色身與法身。色身即佛陀之報身與應身，乃由功德之圓滿而生出；法身則是由圓滿智慧生出的。最後兩偈是格魯派不共回向之一種，祈願宗喀巴大師之教法增長永住、自他順緣具足及逆緣止息等等。
儀軌裏列出的回向只是衆多種回向文中的幾種而已，大家可以隨自己個別喜好、需要及發心而增補其他的回向文。
前面曾經說過可以增誦 〈值遇三界大法王宗喀巴聖教願文·攝受悲心之皈依施〉及〈格律聖教增長願文·成就諦實語〉 這二篇回向文，以祈願大師教法增長及自己能于未來生中常遇大師教法。大家也可以誦〈菩提道次第願文〉 (見附錄)，這也是很恰當的額外回向。尤其修菩提道次第的人，不論在家或出家，都宜增誦上述這三種願文以作回向。
另者，上師乃成就之根源，所以大家也可以回向祈求自己的師長長住壽固。如果師長有專用的長住祈請文(注：在藏地，略有地位的上師，一般都會有由其尊長著造之長住祈請文供弟子衆念誦)，大家可以在回向時念一遍或多遍；如果師長並無個別之長住祈請文，就念共通的長住祈請文：
至尊上師身壽永穩固 妙善法業普及遍十方
善慧教法炬光照三域 衆生未盡祈請恒常住
我們視師長爲佛之化身，所以他們的壽命並不由業力所主，而乃視與我們之因緣而生滅。所以大家要多祈請自己師長長住，以積師徒能長期相遇之吉祥緣起，同時當然也要好好依師長之教法去修持和好好照顧自己的師長。大家不要以爲承侍師長是我們爲了求學修持之道所付的代價。承侍師長之事業本身就是修持之道，而師長正是令自己得以積聚功德的資糧田。‘資糧田’ 就是說透過對其承侍等事業，能種出豐盛之成果！世間田地經過耕耘就能收成；同樣地，事師能生長功德之成果。農夫辛勤對土地作各種調理照顧，收成時得益的是農夫本人，不是土地；我們事師也是爲了自己得到利益，所以千萬不要以爲師長是得益的一方！佛經上說：‘對諸佛供養能積功德，但不一定令諸佛生喜。對自己師長供養，則同時積聚功德及令三世一切諸佛生喜。于衆生供師時，一切諸佛皆歡喜垂視！’。對出家人來說，這一點尤其重要！父母是在家人的最勝資糧田；師長則是出家人的最勝資糧田。修持兜率法門固然是事師的一種，但也要同時在實際生活中好好承侍恩師，而且還要奉行他的教法。世間上的田要依時才可下種，資糧田卻無時無刻不可以種，大家千萬不要忽略事師和孝順父母及師長呀！
依佛教傳統，我們必須以三事供師：(一)以物財供養；(二)以承侍供養及(三)依師開示而行持。此三者都必須做，但其中以第三種爲最勝，第二種次之，以財物供養是最次要的。有些人以爲敬師就是修兜率法門等上師相應法門，也有些人以爲多送財物就可以了，其實修上師相應儀軌與供財並非上師相應修持之全部，在作此二事時還要配合承侍、依師開示行持及常念師恩（注：有關師徒關係，於祈竹仁波切開示著作〈悉地本源〉中有詳述）。
此外，大藏寺之傳統是在修誦之最後，加上六臂大黑護法瑪哈噶拉之加持祈請文(見附錄)，這也是很好的增補回向，大家不妨考慮也增誦這個祈請文。
現在順便介紹一下護法之概念：
在佛教裏，有很多尊不同的護法；其中分爲世間護法與出世間護法。世間護法是世間的有力衆生，他們有些是自願發心護持佛法及奉持正法的衆生，有些則是受過往各大師降伏而以誓約所縛，命其護持佛法的世間衆生。在承負護法之責任前，它們本爲龍族、魔衆等‘非人’衆生。出世間之護法則爲佛陀之悲心化現所出之忿怒形相。上述兩種護法之性質完全不同。
護法的工作是協助奉持正法的行者，爲他們安排修行之順緣及消滅內外的修持障礙。對修行者而言，外在的障礙只是其次，最主要的是降伏內心的障礙，所以我們必須倚重出世間護法之支援。
對世間之護法，我們可以供養及祈請他們協助，但不可以依止他們；對出世間之護法，我們可以去依止，因爲他們是諸佛之化相的一種。世間與出世間護法二者之間的分別，我們必須清楚，二者與修行人的關係並不一樣。
在出世間之衆多護法中，以瑪哈噶拉 (Mahakala)、吉祥天母 (Palden Lhamo) 及法王卡那路巴 (Kalarupa) 等最爲著名。
依宗喀巴大師所教示，行者宜依自己之程度而選擇合宜依止之出世間護法。他們雖全爲佛陀之化現，但因應不同根器之衆生，他們之間仍是有分別的。
正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王卡那路巴，因爲他是因果法之法主，能支援行者生起出離心；中士道之行者可依止多聞天王，因爲他特別護持行者之戒行；上士道之行者宜依止瑪哈噶拉，因爲他是大悲觀音之忿相，能助我們生起菩提心及作菩薩行、賜予一切共與不共成就及除去任何外、內、密障。以上分類乃一般教法，大家亦可以一開始就依止瑪哈噶拉，總之各別看自己之緣份、過往因緣及傳承關係而選擇依止合意之護法即可。
瑪哈噶拉是男相護法之首，修持他的法門即等於同時修持一切男相護法的法門。
在觀音大士生起菩提心的一刹那，他在阿彌陀佛面前發心立誓：‘若我救度一切衆生之心退轉，我之頭身當裂爲千片！’。在不斷救度衆生以後，大士見仍有無量衆生在生死六道中受苦，故又繼續以悲心救度。在一段時間後，他又再由淨土中看下來，衆生之數目仍然無量，他又再繼續度生之事業。這樣地重復數次、歷經多劫以後，大士再一次觀視，以爲衆生必已度盡了，但見六道中之衆生仍然無量，似乎毫無減少之迹像。大士感到很灰心，顯現出退心之情況，他的頭及身體便馬上應誓而裂成了千片。這時，他的上師阿彌陀佛馬上現前，把他的身首碎片拾起重合爲千手十一面之相，更策勵觀音大士繼續精進不懈。觀音在這以後就想：‘在末法期中，有甚麽方法可以令衆生免于短壽、貧乏及昏亂而得成就呢？’，此時，大士心間之‘吽’字化生出瑪哈噶拉，頓時大地震動，世上所有魔王皆生出懼畏的心。所以我們知道，瑪哈噶拉正是觀音之悲心的忿相化現。
瑪哈噶拉有六臂、四臂及白身等幾種化相，其傳承有很悠久之歷史。在西藏各派，他的不同化相都備受倚重，在我們格魯派中當然亦不例外。
‘瑪哈噶拉’是梵語，意思是‘大黑’，但我們多尊稱他爲 ‘貢布’ (Gonpo)，即藏語中 ‘怙主’的意思。
瑪哈噶拉是格魯派所有寺院都供奉的護法，但其六臂相﹙見圖﹚與大藏寺有特別殊勝之因緣，可以說：這尊各派中共通的護法與大藏寺有不共的密切關係。
現在隨便說幾個有關這護法與大藏寺的因緣：在大藏寺創建前，雅弘竹巴祖師看中了兩塊好地作建寺地點，難於抉擇。這時候，有一隻巨大烏鴉飛來，銜去了祖師手中之哈達，畢直地飛到其中一幅地上的一棵柏樹，把哈達挂了在樹枝上。西藏人都認爲烏鴉是護法的化相之一，所以祖師就依護法之建議，把樹枝砍去了，然後繞著這棵大柏樹幹而建成大殿，創立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺選地可說是由瑪哈噶拉親自決定的！
在建寺期間，祖師遇上了很多障礙，於是他寫了一封信予宗喀巴大師求示。這時烏鴉又出現了，祖師把信系在烏鴉身上，它就飛到當時正在拉薩的宗喀巴大師處，後來又帶回了回信。祖師依著宗喀巴大師指示之除障法，最後建成了大藏寺。這只烏鴉後來飛入了一塊鳥形的石頭中，大家就把這石頭供於護法殿頂上了。
在寺院建成以後，祖師因找不到造佛像之工匠而苦惱。這時候有三個黑人來到寺院，自稱是由印度來的。祖師問他們有何專長，他們說自己精於造佛像，故此祖師就延請他們留下來爲寺院造像，其中二人不願意而繼續上路去了，另一人同意留下。到寺院開光的時候，所有大小佛像都造好了，只餘一尊六臂瑪哈噶拉像未造完，祖師也照原計劃舉行了竣工典禮。在聚會中，印度人帶上了一個護法面具，表演一場法王舞。在跳舞時，他的身體越變越小，最後只剩下這個面具。衆人馬上去看那尊本來還未完成之護法像，發現護法像已經不知在甚麽時候完成了！大家都認爲印度人其實是六臂瑪哈噶拉化現來幫助寺院的，他本人就融入了護法像中（注：此事亦記載于〈安多政教史〉一書中）。
在這以後，大藏寺有一個其他同派寺院中沒有的習俗。在有人作佈施時，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，這是西藏寺院的傳統。但在大藏寺，領誦師還會站起來宣讀：‘請分派“黑人”的那一份！’ ，然後施主把額外的一份佈施放予護法殿中。假設施主供施十塊錢予每一位僧人，則也要供予護法一份同量的供養。‘黑人’的意思是指那個印度工匠，也即護法之化身。在各寺院中，瑪哈噶拉是被普遍地敬仰的；但在大藏寺，他卻被視爲寺院內活生生的成員之一！這是其他寺院中並沒有的獨特傳統。總之在大藏寺僧人應供時，寺院與施主也會供派同樣的一份予護法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝聖，帶了澳大利亞出產之羊毛襪子，供養僧衆每人一對，所以護法也依傳統被供養了一對襪子，這恐怕是佛教歷史上之第一遭！一般來說，我們是供養食品、香、花等等供品的，所以這對襪子成爲了當地的一個佳話，大概護法也會感到這份供品有點莫名其妙！
在其他寺院中也有瑪哈噶拉像，但大家對大藏寺的這一尊像之尊崇程度很不同。前面說到那位印度人建造了一半，後來印度人不見了，護法像卻突然完成了，於是大家都認爲印度人就是六臂瑪哈噶拉的化現。他把護法像建了一半，在他融入泥像之中時，就自然變化出完成了的護法像，所以大家都視這泥像爲護法自己親手塑造和開光的，把他尊稱爲‘大藏怙主’，不同於由凡夫建造及開光的其他護法像。剛才說過本來是有三個印度人的，其中兩個不願留下，他們結果去了安多等地區之吉諦寺與初奇寺，分別塑造了四臂相瑪哈噶拉及四面相之瑪哈噶拉像，事後也是人不見了，大家認爲這三位印度人分別是護法之六臂、四臂與四面相的化身。由他們塑成的這三尊護法被視爲由護法親自手造，特別受人敬仰，被合稱爲‘怙主三兄弟’，成爲了所有西藏寺院中最有名的三尊瑪哈噶拉護法像。
在大藏寺之五百多年歷史中，凡在寺院有障礙時，都會有老虎、黑熊等猛獸在寺院附近出沒，很多人認爲這是護法示現之迹象。在有僧人破戒的時候，他們會很快還俗離寺，否則護法會對他們作很猛厲之懲罰以維持寺院之清淨。
大藏寺的護法殿製造一種很香的柏香粉，以前每年都有人由遠至五臺山及蒙古等地來求取。這種柏香粉是由僧人祈請護法作加持的，有很多靈應！以前曾經有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意尋找，只在護法像前祈請一下。在此同時，被偷走之牲畜的頭角噴出火焰，把盜賊都嚇傻了，馬上交回牲畜，並求寺僧代爲向護法祈請原宥。從此以後，就不再有甚麽人敢偷大藏寺的東西了。一般來說，藏民是很誠實的人，但其中少不免也有少數的壞份子，但他們不論如何壞，總不敢碰大藏寺的産業與物品！大藏寺附近以前有很多猛獸，常常擊殺牲畜，但凡頸上系著大藏寺護法殿之柏香的牛、馬等，從未有被野獸攻擊的先例。
衲的香港弟子，最近往內地朝見貢唐仁波切大師。大師是現今西藏首席之高僧。他老人家一聽到大藏寺的名字時，馬上說：‘大藏寺的護法像是很有威望的！不是一般的護法像！’。在過去的政治變動中，大藏寺被完全破壞了，唯獨護法殿至今仍保存下來，絲毫未被破壞。
另者，六臂瑪哈噶拉護法乃觀音之忿怒相化身，你們漢人與觀音大士之因緣很深，所以也特別適宜依止這位護法！
大藏寺所採用之瑪哈噶拉祈請文﹙附錄中之祈請文﹚是印度固青沙華里巴大師所著的。大師在距離菩提伽耶金剛座不遠的一個山洞中修行，他對這位護法十分仰重。有一天，他從洞中出來時，見到護法示現在洞外之樹上。在大師往上看時，隨口即時著誦出這一篇祈請禮贊文。由於大師是由下往上看上去的，贊文內容便由護法的腳開始描述，然後是護法的腰，漸次往上形容他的化相。大家可以發心增誦這個很殊勝之祈請文，但不需作觀想，只需要一心依止地去祈請就可以了。衲自小就開始誦這個祈請文的，在座各位因爲與衲有了師徒傳承關係，所以也可以說與大藏寺有了關連，六臂瑪哈噶拉護法一向與大藏寺有很密切之因緣，所以大家必定能輕易地獲得他的加持。
現在已把整個法門講完了。大家現在已知道這個法門並不簡單：它可以配合不同層次之修持，可以統攝各種加行等法門於其中，同時相應大師、諸佛、歷代祖師、彌勒、三大士及自己師長等，又同時攝具延壽、財尊、淨土等法門在其中；能降伏病患、煩惱、‘非人’與人之加害、意外、一切外、內、密障等等，更能于成就此法後作各種利生之事業。
此外，還有一些支節可以傳授予大家的：觀大師之左面座下弟子，克珠傑祖師瞪眼揚眉，呈很威嚴的面容；這樣觀想有令大師教法保持清淨及廣大弘揚之吉祥緣起。在經過險地的時候，可以觀宗喀巴大師坐于自己頭頂上之虛空，右手高舉作降伏印，即金剛手大士右手所作之印﹙見前面部份金剛手圖﹚，但並不持金剛杵，大師面上微現忿怒瞪視之相；這樣觀想可以令行者免于‘非人’、邪術、魔難及一切危難。衲亦曾依此法而得以度過很多次危難，多次親驗此觀法之靈應。
修這個法門的人，若能求得灌頂或口傳爲最佳。若作閉關，必須于關中修滿四十萬遍；在完成後，就可以作一百零八種息災、增益等事業。閉關所用儀軌與〈兜率百尊儀軌〉有少許不同，必須觀想自己變化爲大師之相，這些現在不說了，大家發心閉關的時候衲才個別教授吧。閉關有分爲多種，有以證得成就徵兆方爲圓滿者，有以修滿某段時限者﹙如一個月或一年之久﹚者，亦有累積咒數者。四十萬遍咒是‘事業閉關’ 的一種，完成了以後可以有能力用此法門作種種事業，如降雨、治病等等能利益大衆的事情。大家平時修誦並不能算是閉關，但平時之恒常修持一樣會成就前述的其他所有利益，最終必會生於兜率淨土。
兜率法門之傳承是由格魯派第九十七代甘丹座主鈴仁波切恩師傳授予衲的。此外衲也曾在其他多位師長處，重復受學開示及多次接受灌頂。
修持這個法門的人，必須對宗喀巴大師之教法景仰生信，所以應該配合修持菩提道次第教義﹙注：祈竹仁波切之道次第開示有〈甘露心華〉一書﹚。在〈菩提道次第廣論〉中述及禪思道次第章題必須依六種前行法進行。大部份行者都採用〈賢士頸項莊嚴論〉之六前行法儀軌，但大家若不懂上述儀軌，也可以採用〈兜率百尊儀軌〉代替，只要如前述般在適當之處增補〈啓勝道門·歷代上師啓請文〉及〈普善德根本〉即可，這樣就基本上也包含了六種前行法在內，足以符合〈菩提道次第廣論〉之前行修誦要求。如果以此儀軌作爲禪修菩提道次第的儀軌，應在誦至〈普善德根本〉文後開始禪思這一座中所欲禪修的章題，例如思‘生死無常’、思‘三惡道苦’等等。依道次第中所示方法去配合止、觀地去禪參。在參思後，祈請面前資糧田加持，令證悟的障礙消除，令成就生起對這章題正確的證悟。最後把儀軌餘下來之部份﹙即儀軌中持咒部份及以後的其他誦文﹚依次修畢，即完成一座道次第禪參修持了。如果恒常修持道次第的人，若在某一天中沒有時間禪參的話，也可以不作禪思，單只修一次整個儀軌即可。〈普善德根本〉其實已是整個道次第的濃縮精華，只要隨念隨參其內義，就等於是極短略地把道次第整個成佛之道所有章題重溫了一遍。
前面已經教授了用〈兜率百尊儀軌〉配合上師相應、皈依、禮拜、百字明及曼達加行修持的方法。要修加行的人，可用這個儀軌合併各種加行而修。
九加行中，以上已教授了五種，未開示的只余水供、造佛像、金剛空行火供及三昧耶金剛四種加行。金剛空行火供及三昧耶金剛之修持，必須先從明師受灌頂或口傳才可以修，所以現在不作教授。至於水供及造佛像二者，現在略作教授：
水供加行是廣積功德的一種方法，其功用與曼達加行相近。要完成水供加行的人，必須以十萬杯水作爲一個單元計算。
行者要預備很多乾淨的杯子，先擦拭一遍。在修供時，先在杯中倒入一點點水，放桌子上，因爲放空杯並不太吉祥。這樣地把杯子一個一個排好，杯與杯之間必須有一顆米之粗度的空間；太疏不好，太密也不好。放杯在桌上時不可隨意擲下，要很恭敬地輕輕放好。在把所有杯子排列得莊嚴整齊後，就雙手捧水壼把杯子斟至近滿，水的滿度應離杯沿約有一粒米粗度之距，不可滿溢，也不應過少。大家不要輕視這些要求的細節，要把它們做得完美本身就是很好的修持，六度法門都在其內！修供之行爲是‘佈施’，爲廣積善法而供是‘持戒’，耐心地去安排是‘安忍’，高興積極地去修是‘精進’，專注地去修是‘禪定’，想著受者、供者與所供之物三輪體空乃‘般若’。
在所有杯子都斟滿水以後，可以坐下來作一些誦念，短者只誦〈兜率百尊儀軌〉一遍作爲一座。
如果有一千隻杯子的話，在斟滿一千杯水後，如上這樣誦念一遍就算作一千。在閉關中重復地去供，至供滿十萬杯就完成了一個單元。所以杯的數目若不很多的話，就要分很多次才能修滿十萬。如果有一百隻杯子的話，就要分一千座才能完成一個單元了。這些杯子也可以用即用即棄的那一種便宜塑膠杯子，也可以是問人借來的，只要不是偷來的即可，不一定要花很多錢買很多很貴的杯子。
在修完一座後，必須把水倒去井中、河中或海中，自己飲用也可以，不宜倒入洗手間馬桶等地方。所有的杯子必須重新拂拭一遍待幹。
大家也可以請朋友幫忙扛水來讓你作供，但倒水及排杯子等工作則必須自己親手做。此外，所供之水必須是可以直接飲用的水。如果你所住的國家之水龍頭出來的水不宜直接飲用，那就必須先把它燒開涼透了才可以作水供。總之是你自己認爲可以安全放心去飲的水才可以供。如果是連自己都不會喝用的水，怎麽可以用來供予聖衆呢！聖衆不需要你的供養，聖衆也不會口幹，即使你供上了不清潔的水他們也不會中毒。這些供養只是爲了讓自己積集資糧而做的，並非聖衆他們有此需要，但是我們仍然要供上適合受用的物品，不可以說：‘既然佛也不需受用這些水，我就隨便供上肮髒的水就可以了！’。如果你這樣去想的話，就失去了供養之意義了。有人以爲不需執著外相，所以水之清潔與否並不重要。如果這種理論是合理的話，那也就索性不需執著於作供了，甚麽修持也不需要了，大家甚麽也不做，自然就會成佛了！這些是無知的人把自己與真正有證量的行者相提並論之誤見，大家千萬不要墮入這樣的可怕邪見。
造佛像加行也是以十萬爲一個單元的。一般來說，應該請問自己師長，由師長決定造哪一尊佛、或印哪一尊佛衆之圖像、或造佛塔。
造佛像一般是用藏傳佛教的各種金屬模子，壓入乾淨及有黏性的泥巴再倒模出來待幹，最後塗上金色即可。造佛塔的方法也一樣。在倒模時，必須找一個恰當場地，否則會弄到地方十分肮髒混亂。泥佛像之背後必須壓入一顆米，這些米最好可以先請自己師長加持了才用。在造像及造塔時，一般是要誦某些咒的，如採掘泥巴時有一條咒、混以清水時有另一條咒、壓泥巴入模具時又一條咒等等，但大家既然不懂，就在整個過程中誦宗喀巴大師咒即可代替。造好之像及塔最好能請求自己師長誦經加持，最後封入一個小小的戶外方形建築中﹙見圖﹚，再釘上一個牌子說明是某某人爲修加行而造的十萬佛像或塔，讓日後行走經過小建築物的人畜也能得到繞十萬佛之功德。這建築物並不太大，足以裝入十萬佛或十萬佛塔之容量即可。建時先造四面牆壁與頂蓋，留下一個孔以便放佛像進去。佛像或佛塔必須全部正立，不可上下顛倒或左右傾跌。大家可以先用紙皮箱一層一層地裝好造成之像或塔，每一層上放一塊硬板，在其上放另一層的像或塔，最後把整箱整箱的像或塔裝入小房子內。房子封上後，頂方要豎立一個幢飾，大家可以自己用布略縫一下即成，不需要很精致的手工。
裝佛像和佛塔的小屋必須找恰當的地點，譬如與當地寺院討幾平方米的土地建造或于郊外建設也可。若你的家有後園的話，也可以在園中建造。造佛像的模子是很小的，一尊佛或一個塔一般是只有一個拇指之大小而已，所以十萬佛之體積也沒多大。這小屋實際上或許只有六平方米之大小，像一個大盒子而已。佛屋也不需要請人建成很漂亮的樣子，自己用磚頭砌成，糊上英泥，再塗成白色就可以了，即使造得很粗糙也無妨。
印佛圖的方法也是一樣。傳統上是買刻板回來，自己塗上油墨，放上紙逐張印成的。佛圖是指刻板線條圖片，不是彩色印刷的那一種。但大家若做不到的話，出資印造十萬也可以，做好了也是封進同樣的一個小房子。
如果在座中有人欲修造佛像加行，卻沒機會請求師長決定印造甚麽佛的話，就隨力印常見之釋迦像及宗喀巴大師像即可。大師圖像一般找很小但仍清晰的刻板或圖畫﹙見附圖，並可以附圖複製爲加行所用之印刷原本﹚，一張大紙上已足以印上數百個大師像了。用影印機付錢請人代印也是沒辦法中之辦法，如實在沒法自己造，付錢請人用黃紙紅墨印刷十萬大師像，即勉強可以說是完成一單元之加行了；再覓地建一個小房子，把所有佛圖正立地裝入就完成了。如果身處居住環境並不太有限之地區的人，在後園建一個如冰箱大小的建築物應該也不會太難吧？這樣的話，自己與家人天天都可以在散步時積下繞十萬佛之功德。
造佛像及造塔有很大的功德，可以令自己常遇明師及正法；同時，建好之小佛屋也可以利益日後繞過它的人，令他們無意中也得到繞佛之善因。佛經中有一個故事：從前有一隻蒼蠅，它追逐糞便的氣味，無意中飛著繞過了一個佛塔；它在後來世轉生爲人，還遇上了佛陀，這都是出於無意中曾繞塔一圈之善因。在無意中繞過一個佛塔已經有這麽大之善因了，何況以敬信心繞拜十萬佛像或佛塔呢！所以這個繞佛與繞塔之功德是不可思議的！在佛法並不盛行之地方，如果大家可以造佛塔，就可以令不信佛的人也積下一點善因緣。
說了這麽多，大家或許已經頭暈腦脹了吧？所以就在此結束這一次開示吧！若大家能圓滿做得到所教授的，就已經很好了。
衲主要是從格魯派第九十七代甘丹座主鈴仁波切座下得此〈兜率百尊〉之傳承，此外亦從數位恩師重復聽受及接受宗喀巴大師法門之灌頂；其他如〈遙喚上師〉 等各類祈請文之傳承，亦曾多次依止幾位恩師聽受及接受口傳。衲這幾天以來主要乃由共通傳承方面來講述修此法門之方法，大家可以依法修持。日後讀到這次開示記錄的人也可以修持；但在依書修持之餘，宜尋訪合格上師而求授此儀軌之口傳，以添傳承之加持。在佛法上，傳承是很重要的，所以開示者必須在結尾時，交代一下自己開示了的法門之傳承來源，以示法源清淨不斷及開示之依據。衲現已把傳承也交代過了，大家請多多修持。衲之開示乃復述傳承祖師之講解，並未隨意增刪更改。在佛法之傳授中，如果每一代在教授弟子時，都隨自己想當然的想法隨便加上一、兩句的話，正法就會變質而越來越不同於最初之教法，在座中要經常講經的出家人尤其要注意這一點。
密法是令行者可以很迅速地成佛之法門，但不是每個人都有恰當的根器與因緣去修。〈兜率百尊法門〉卻是一個不論出家或在家、初入門或已有根基的行者、男的或女的、有大智慧或不太有智慧的人都可以修持至成就的一個法門；其中又包含了很多其他法門之殊勝利益在內，所以大家不要放過這個機會，聽受後要多作奉行修持。人身難得，佛法難遇，現在二者都已具足，能否成就只取決於你是否依法修持。