○有些人说修了迁识法，在成功的时候头顶会出现软穴，可以插上一支香或一条 草，这就代表死时可以去到净土了，这是真的吗？

◎迁识法藏名称为'破瓦'(Powa)，是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并 非如一般人误解地那么容易。

修迁识的人，在长至几十天或短至几天的闭关专修中，观想心识由心轮向上冲出， 然后又回返心中，如此反复地观修，最后头顶会出现一个小穴，或流出少许脓水， 或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的，任何人去练修也可以成功，衲本 身也修持过这种法门。

头顶上出现上述现象，只是说修过个法门的一个基本具备了，绝对不是说成功了， 也并非就肯定去到净土或自主生死。

能否达至净土，要视乎我们有否对六道轮回的出离心及对师长、佛陀及净土的信 心，同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为'五力'之教法，是特别与往生净 土有关的教法，你可以自己去修学。顶上的现象，只不过是观修迁识时气脉生理 现象，十分轻易就能成就，而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上 有顶孔，如果没有出离心及信心，绝对不可能往生净土。头上没有'破瓦'征兆， 但透过修出离心、五力、对师长及三宝之信心及积因，例如念佛、持咒、观想净 土等修持，一样可以往生净土。'破瓦'只不过是积聚往生净土之因的其中一个 方法，不是唯一的途径，也绝对不是往生净土的快捷方式或保证。

修持迁识法，若果不配合出离心及五力等，只不过是顶上多了一个洞，可以插上 一支草拍过照片自吹自擂而已，并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不 信净土的人，只要依同样的法去修上几天，一定有征兆，因为这只不过是气脉生 理现象而已。如果能配合出离心及五力去修，'破瓦'才是往生净土的有效方法。

○有人说修迁识法会短寿，这是否有根据的说法？如果在修法中死了怎么办？

◎修迁识法就是为了往生净土。如果在修持期间真的就往生了净土，这不是要忧 虑的事，反而是可喜可贺的呀！你问这个问题，可见你虽对往生净土有少许兴趣， 但始终根本并未有厌离六道的出离心。如果没有出离心，修迁识或任何净土法门 都是不可能有成就的。

有关修迁识法会短寿的说法，如果是天天都修的话，的确会对寿元有影响。有些 人既修迁识法，也合修阿弥陀佛报身相的延寿法门，事实上，在开了顶后，行者 一周修一次'破瓦'就足够了，并无需要天天修，反而应多修出离心及五力等教 法。否则顶孔是无意义的。如果不是天天修'破瓦'，就不会对寿元有影响。另 者，修'破瓦'时要观心识上冲出顶上少许，又回到自己心中，不是观心识冲出 而离开身体，这一点不可以弄错。

○修迁识法门的人，自修可以吗？会不会发生甚么差错？

◎你先要从一位有迁识法门修承的师长学习，求得他的传承及讲解。在得到传承 及讲解后，如果一切开示都弄明白了，就可以自己在家闭关专修，以得到吉祥征 兆为目标。一般的关期是二十一天，但基本上主旨是修至顶上有少许脓血流出或 出现顶穴。在修得征兆后，自己要多修出离心及五力等，也要多诵佛号或持咒等 净土法门，迁识仪轨反而不需勤修，只要开了顶，以后一周一次便很足够了。如 果师长之传承是清净的，自己亦没有违犯师徒间之誓戒，对开示亦十分清楚明白， 就不可能出差错。如果上师开示对你没弄清楚，自己想当然地胡乱观修，就不是 师长或法门的错了。'破瓦'法的开示十分简单，只要用心去学，听一下就会明 白，并没有多少有可能搞错的细节。

至于传承方面，迁识法有很多不同的传承，也有不同的本尊，并不限于是弥陀极 乐净土的迁识。你先选择时，如果要修弥陀极乐净土的迁识法门，就要请求师长 能否传授。如果师长有弥陀净土迁识法之传承，便可求授该法门或本尊灌顶、口 传及传承开示讲解导修。但如果没有受灌顶，只要是足口传及传承开示讲解导 修，也一样可以修'破瓦'法。

○西藏人在家人临终时，会礼请高僧进行迁识超度，这有否实际作用呢？

◎有些大师的确有很大的能力，能够在亡者经过中阴阶段时，把亡者的心识强行 牵引过来而送往净土或较佳的转生。一些大菩萨、大转世者及高僧的能力是我们 凡夫不能思议的。在这些大师作迁识后，亡者的尸身会有一些变化，例如头顶正 中会有少许硕发自行脱下等等，这些是吉祥及迁识成功的征兆。

如果是真正有能力的大师，根本不需要亲身坐在亡者身边修法。即使尸身在香港， 大师远在澳大利亚，根本也没有丝毫分别，距离并不构成迁识成功与否的关键。

衲认识一个西藏家庭。他们的父亲赴远地经商多年，音讯全无。有一天，有人带 来一个错误消息，所以家人都以为父亲在异乡逝世了，马上请来一位高僧作迁识 法，高僧本来说已作迁识，后来又支吾以对，面有难色地离开了。很多年后，父 亲安然无恙地回来。大家谈起这一件事，父在迁识的同一天同一时间，竟然曾经 故昏死过去，过去很久才回醒，这就是进行迁识的大师控制心识的能力之证明。 即使人在千里之外，是不影响迁识作用的。这父亲之所以又活过来了；是因为他 根本未命尽，高僧只好又把他的心识勾回。由此可见，迁识是的确有效用的。

但最大的问题是：你怎么知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不 会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷 径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其它净土法门，这样才对 自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。 只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不 容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师与 佛为无二的，你临终的忆记他也一样是能令得好的未来转生之助缘。

○如果迁识度亡法的确会有效用，那么作恶多端的人若临终能有大师迁识，岂不 是就十分'便宜'？

◎如果垂死或已死的人曾作五无间罪，则恶业力极重，即使有大度亡迁识能力的 大师或高僧也未必有能力帮助他得到好的转生。对一般的情况来说，如果有因缘 得到合时的度亡及有证量的大师度亡，仍然可以得生于善道甚至净土之中。

这一点与因果并无矛盾之道。如果我们把目光放远一点，可以看出这作恶多端的 人必定也有过往生的一些善因，否则就不可能在有需要时碰上有证量的度亡大师。 现在这善业的种子先成熟了，所以他得到了临终的利益。我们凡夫看不到所有复 杂因果关系，只知这人今生作恶，却不知他过去生及今生中的善业种子，所以才 会生起以上的疑问。

但话要反过来说：我们不可执上述的可能性而任性妄为，只寄望于死时得大德之 度亡便可以带业往生。临终时是否能遇上有证大德度亡，不是在我们掌握之中， 这要看个人的善因缘。所以，最实际的是我们戒恶修善，也好好地修净土法门， 不要寄望于他人为我们度亡。作恶的人是否能因大德度亡而往生，与我们的修行 无关。把时间花在推论辩论这假设性的问题上，倒不如用同等时间好好修好自己 的心及为自己往净土而积聚资粮。佛法修持是与自己的生死大事相关密切的。把 时间用在推论猜疑他人的事上，到头来对自己的生死利益毫无帮助。

○有人说修密法会很快成就，这是真的吗？

◎如果具备出离心、菩提心及空性正见等显乘的基础，再如法求受灌顶、口传及 传承导修开示的话，修密法的确可以较快地成就。这里所说的'密法'，尤指摩 词无上瑜伽密部的生起次第及圆满次第教法，并不是指听受一两课开示、比手印 或念一两句咒的层面之修持。如果没有显乘教法的证悟或基础，妄想一步登天而 马上修学上述的密法，不单不是迅速成就之道，反而是直堕三恶道的最快快捷方式。 密法是极为殊胜的珍贵教法，必须是有基础的上根行者才可以修持。可悲的是， 现在有很多人把密法当作商品地公开售卖，不论求者资格就随便授予。在这些情 况下，授者得到了眼前的名利等蝇头小利，受者则高兴自己成为了'密法行者'， 晋身'上根'之流。但这种买卖，就似是授受双方相约手牵手地在未来直堕地狱。 '上根'的人只以为是'下根'并不太要紧，'下根'的人洋洋自得地自以为是 '上根'则后果堪虞。现在的人，都以为自己是'上根'。这样的密法授受方式 及在未具备基础前就修学密法的人，不单不可能迅速成就，而且是在毁坏佛法， 令佛法加速衰落及灭亡。密法就如一头野性的骏马，懂驾御者能把它驯服而得大 利。把一个三岁小孩放上马背的话，后果是不堪设想的。有些人公开传授密法， 为的是财名，但却以'为悲心故而公开普传'之幼稚借口来辩护。把密法胡乱托 予未有基础或根器的行者，就像把利刀送予小孩，不但没有利益，反而只会带来 伤害，历代祖师并不是因为缺乏悲心而不把密法公开乱传。如果密法是不论根器 基础都可以修学的话，历代祖师早就把它大弘于世了。

○是不是凡是咒语都属密法？

◎佛说经典可分为'经'与'续'两类，'经'是小乘及大乘显乘教法的佛语开 示，'续'是有关大乘密法的开示。

有好一些咒语及修持出自经部教法，所以并不能说凡咒语都属于密法类别。本帅 释迦牟尼的真言'他一他 唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼取 疏哈'及药师佛 真言等，便属于经部所载咒句，并不属于密法。密读中也有有关药师佛之咒语、 坛城及修持仪轨，这些则属于密法类别。

汉地并不盛行修持密法，但僧人却每天持诵各种真言。这种持诵及咒语，并不属 于密法范围。

○有人说密宗是外道演变出来的，这有否根据？

◎修行的人要谨慎管束自己的口与心。说密法为外道，就等于说三藏佛法是外道 法，因为记载密法的读典见于亦见于〈大藏经〉中。我们千万不要犯上评贬任何 部派的佛法之过失，例如密乘行者轻视显乘、大乘行者轻视小乘、显乘的人说密 法为外道或小乘者声称大乘非佛说种种。

外道或许有部份修持与密法有相似的地方，就正如佛教中之禅定修持与印度教的 禅定同的道理，但这并不是说二者是同源的。密法与显法俱出自佛陀亲授，二者 俱为纯正之佛法。

有些把佛法视为世俗文学而研究的人，喜欢由种种不完整之历史片断推证大乘非 佛说或密法乃外道产生等等，又有些人说全部大乘经典都为佛灭后的产品。这种 论点，完全否定了佛经之可信性。如果佛经不是佛的开示，我们就没有任何可以 依据了。世俗学者做甚么我们不理，但三宝弟子千万勿参与这种邪见，谤贬法宝 是会有可怕后果的。

说密法为外道或大乘非佛法的人，是在质疑三藏佛法之可靠信及评贬佛陀的教法。 他们的观点源出于愚痴无知及赞自宗贬他宗的狭窄心态。真正修持的人，要尊重 一切佛陀的教法，不可视其中之一部份为低级的、多余的或不纯正的。

○是否一旦参加了灌顶或随许法会，授者就成为受者的师长？

◎如果我们对一个法门、一个本尊或一位法师生起欢喜及尊敬心，继而参与了其 灌顶或随许法会，授者的确就成为了我们的师长，我们必须把他视为自己的一位 师父，同时要视师若佛。如果你对一位法师并无生出尊敬依止的心，或对他没有 甚么认识的话，不要只看报纸的宣传文告，要好好地观察，不妨参加他的佛法开 示及多作拜访，在对他有信心时才求法、参与接受灌顶或口传等。如果只是闻法， 你可以视讲者为善知识或长辈，不一定就构成了师徒关系。但如你心中生起了依 止之念，即使说法的人并不一定知道，你与他的师徒关系也一样成立。如果你由 一位师长处得受了口传，少至一段法偈甚至只一个字，他也成为了你的其中一位 师长。

○灌顶与结缘灌顶有何不同之处？

◎衲不知道甚么是'结缘灌顶'，藏传佛教中似乎并无这种名词。'灌顶'的藏 文为Wang 或wangkur，包含了加持、授予修持许可及传法等的作用在内。'长寿 灌顶'藏文称为 Tsewang，参加资格并不严格，一般是公开的大型法会，人人都 可以参加，也有人把小孩及牲畜都带来参加此类灌顶。其它的灌顶在传统上是很 严格的，师徒双方要互相观察一段时间，求法弟子也必须具备一定的先决资历。 还有一种为 Wangchen,即'大灌顶'之意。'大灌顶'并非指在大的场地举行或 排场很大，而指灌顶的性质类别。在大灌顶中，要设立本尊的庄严坛城，灌顶又 分为很多小部份，受者要入于坛城而被示以坛城中的秘密。独勇大威德、上乐金 刚及时轮金刚等法门之灌顶就属摩诃瑜伽密部的大灌顶类别；千手千眼观音法门 亦有属事密部的大灌顶。此外，还有一种称为 Jenang 的仪式（注：汉译作'随 许'）。这并不是一种灌顶，而是某一尊本尊之加持法会。这种法会的参加资格 没有像灌顶般严格，参与后一般亦没有太重的戒誓。藏语中似乎并无'结缘灌顶' 这个名词。衲认为'结缘灌顶'应该是'长寿灌顶'或'随许'的误译。'随许' 并不是一种灌顶。不过对不深入认识藏传佛教的人来说，二者的法会流程及内容 可能有点相似。有些人又以为法师把手或一些圣物放在弟子的头上就叫做'灌顶'， 其实这只是西藏佛教中的一种加持祝福的意思，并不是'灌顶'。

○有遥距灌顶这一回事吗？

◎只有不懂密法及完全没有密法知识的人才会相信有这一种可能。在历史上，从 来没有遥距灌顶这一种事。

依古印度传统，求灌顶者要先观察欲依止之金刚上师三年，上师也要观察准弟子 三年，经六年后才授予灌顶。现今虽然并不那么严格，但断不可能连师徒都未见 过面就传灌顶的事。如果师徒间互不观察而进行灌顶，这并非上师特别慈悲，反 而是师徒牵手堕入金刚地狱的一个仪式，也是末法的一个现像。如果是双方并不 同时在场，更加不可能进行灌顶的人都知道，受灌者必须目观坛城，由上师讲解 坛城的密义，所以根本就不可能遥距进行。

授予这种灌顶的人，多半是为了名利财富才发明这种方法的。求以遥距方式受灌 顶的弟子，或许也有欲求方便的心态，但成佛是没有快捷方式的。以前的西藏人，要 跨过喜玛拉雅山去印度求法，还要待奉师长十年八年才得到灌顶。现在的人，不 需徒步伐上师，远比以前的求法者方便得多了。为了求法，即使坐以前的求法者 方便得多了。为了求法，即使坐飞机到国外受灌顶也不算是大牺牲。比起以前的 西藏人，已是十分幸福的了。付出少的人，最终得到的肯定也不会多，修行本来 就是没有快捷方式的一回事！

○授灌顶的上师可以收费吗？

◎现今是末法时期，世界上有不少以佛法行骗，也有西藏有传承的僧人把灌顶及 传承如同货品般买卖以换取名利，这是十分可悲的现像。这些贩卖佛法的人，有 时会以古印度求西藏的祖师传 记片断作为索取昂贵供养的依据。

在古代，真正的金刚上师是有殊胜功德的，弟子也有恰当的资格。在准师徒双方 进行观察后，有时上师会要求弟子筹办极丰厚的供养以求灌顶，例如有一位大师 命弟子供养与弟子等重的黄金。弟子会排除万难，最后求得了上师所要求的供养， 但在灌顶传法后，上师却把供品全数送还弟子，又或者把供品全布施予穷人，自 己一点也不留下。为甚么上师要求这么多供品呢？这是为了让弟子在积集供品之 过程中忏净罪障及积聚广大功德，并不是上师真的需要这些物品。还有一些大师 在收到供品时马上把它们丢入河中，然后为弟子灌顶。以上的都是历史上常见的 情况。但现在的一些上师，则是真的为了要得到供养而授灌顶，这并不能与过往 的祖师相提并论。

在灌顶前后，受灌的弟子为着自己的利益，应该恭敬奉上供养，以积聚功德及表 示求法或谢法的心意。作为上师的，则不应执恋财物，必须以清净的发心去授法。 一般来说，现代的上师都不会要求弟子作大供养，但起码的象征式供养则是传统 的一部份，有时上师会要求弟子供以少许米粒代替。如果指定弟子要付多少钱才 能受灌的上师，大家不妨慎重视察一下才作决定去依止与否。虽然历史上有很多 这样的先例，但那些都不是基于执恋财富的要求，而且往往后来上师都把供品悉 数归还。有时候，主办团体订立一个定价，要求参加者共同承担租用场地等费用， 衲十分不喜欢这种做法，但却可以理解主单位的苦衷。在遇上这些情况时，倒不 是上师要求供养，只是主办人要求参与者摊分法会所需开支而已。这虽然并不是 最好的做法，但在资源不足的宏法环境下，尚可说是情有可原的。

○西藏喇嘛的名字很多都叫'宁波车'、'仁波切'及'仁宝哲'等，这个名有 没有意思呢？是否凡是叫'宁波车'的都是高僧？'活佛'又是甚么意思？

◎'仁宝哲'、'仁波切'及'宁波车'其实都是同一个藏文字Rinqoche 译言 音。'仁宝哲'的意思是'宝'。这种称号并不一定用作称呼人物，有些物也称 作'仁宝哲'，西藏大昭寺的释迦牟尼像也被称为'觉窝仁宝哲'(Jowo Ringche)。'仁宝哲'在被用作称呼人物时，是一种尊称，并不是那个人的名字。 为了礼貌及尊敬，西藏人很少直接称呼其所尊敬的人之名字。'仁宝哲'被用作 对转世者之尊称，也用作尊称方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊称为 '仁宝哲'者不一定是转世者。

　　'朱古'（Tulku，亦译作'祖固'及'祖古'等，蒙古称为Hutukutu，亦 译为'呼图克图'）则不是一种尊称。这个字意思为'化身'或'转世者'，只 被用作大德高僧之转世而被核确无误的人身上。例如某师之转世我会尊称为'某 某仁宝哲'，但他只会自称为'某某朱古'，不会对自己冠以'仁宝哲'的尊称。

　　至于是否凡是'朱古'都必定会大德，恐怕不能这样说。如果我们遇到一位 '朱古'，就好好地恭敬即可以了，这样对我们肯定会有利益。但客观上来说， 现今世界上有很多被核认为'朱古'的人，其中有些是大德转世无疑，有些或许 是佛的化身，也有些只是较有修持的行者之转生，更有些不见得真的有证量的。 如果你要去依止的话，就必须好好观察，不要迷信于一个称呼。依止师长是终生 的大事，千万不要草率。与其拜一位真正老实修持的普通凡夫僧为师，也好过拜 一位没内涵而空有个'朱古'名号的人为师父。名字是没有意义的，内涵才是我 们拜师时所要追求的特质。只有具足明师必备的资格，例如明师十德等，就是一 个有资格的好师父，有没有'朱古'名号倒不重要。

汉地有把'仁宝哲'及'朱古'译为'活佛'或'佛爷'的情况，此为大错。藏 文中的这两个字皆没有上述的意思，大家万勿跟着这种错误的译法去称呼'仁宝 哲'和'朱古'等。

○为甚么西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色与汉地僧装不同，有些还留头发？

◎西藏僧人与世界各地的僧人一样，不许留发。但西藏有些修行者并非僧人，亦 没有受僧戒，但却是全时间投入修行的。这些修行穿着与僧人不同，但你对西藏 衣未认识，所以把他们的衣着与僧衣混淆了。这类修士会留头发，有些更长发束 髻，他们并非出家僧人。

露臂则是古印度佛陀时开始的传统，甚至佛陀时代以前的外道修行僧也是露臂的。 在南传佛教国家，僧装也是偏袒右肩的，此为佛教传统。在汉地，由于历史上的 各种原因及风俗之回异，僧装改良为有袖的，而且颜色亦不同于原始佛教僧侣之 衣色，但仍不许用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等细节上保 持了传统的风格，但却因为地区寒冷而改用深红色衣袍，此与原始佛教僧衣之色 不同，但仍然是佛陀允许使用的衣色。

在各地佛教中，现今应以南传国家的僧衣最接近原始佛教色彩。

○受了金刚阿阇黎灌顶后，就等于当上了金刚上师吗？

◎参加过摩诃无上瑜伽密部大灌顶的人都知道，灌顶的后段包含了金刚阿阇黎灌 顶，授灌顶的法师会把镜、法轮、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌顶中也有授予 五佛冠及天衣的部份。以上所说的细节，属于灌顶仪式中的环节，其意义是种下 一个因，令弟子未来得大成就、持其传承及成就金刚阿阇黎的境界及资格。但凡 参与接受灌顶的弟子，都接受了这种金刚阿阇黎灌顶，这只是种下一个吉祥的因， 并不代表授灌顶的上师把你封为'金刚上师'或印许你可以为他人传法灌顶的意 思。

社会上有一些人，以这种灌顶作为依据，声称自己得到了传承及'金刚上师'之 师资，藉以骗取名利。

时轮金刚灌顶是摩诃无上瑜伽密部的特别例子，有时会有地位极高的大师公开传 授这个灌顶，几乎不论资格都可以参加。其它的无上密灌顶则是较严格的，时轮 金刚是例外的情况。若公开的时轮金刚灌顶中，参加者有些是新皈依三宝的人， 也有未皈依三宝的人，连小孩子也末参加，难道说在灌顶后他们全都成为了持传 承之金刚上师吗？

有些人会借这些机会拍照，以照片冒充为有传承的上师。这种相片不难拍到，并 不代表甚么。

○修红派的人可以也修黄派吗？

◎西藏佛教的各大主流派别：格律派、宁玛派、萨迦派及迦珠派，都是佛陀的教 法。'宁玛'(Nuingma)的意思是'古老'。'红派'并非宁玛派的正统名称。 '格律'派的名字源自我派主寺甘丹寺之名字的变音，也有'善规'之意。'黄 派'并非格律派的正统名称。我派偶尔也有人称为'黄帽'派，但却不称为'黄 派'。'黄派'、'红派'等只是汉人的误称。有些汉人又说黄派的僧人穿黄衣， 红派的僧人穿红衣，这也是无根据的想当然而已，并非正确。上述各派都是佛陀 的教法，我们不应加以分别及赞己评他。但一般来说，我们与哪一派的教法较有 因缘，自己觉较为投合，就好好依那一派的教法去修学即可。如果真的要同时修 学两派教法，则不要混淆教法，要把它们分开地修。初学的人，修四派中的哪一 派都可以，但其实不宜这边学一点，那边又学一点，最严重的错误就是把各派教 法混为一谈，成为了杂锦式的教法，这种混杂各派见解行持的修持，不能说是包 含各派精髓的修持，反而成为了哪一派都不是的修持。一些大修行人，例如某几 代的宗座达赖喇嘛等，能够学修各派佛法，但我们凡夫不能与之相比，所以还是 老实地专学一派较好。藏语中有一句谚语：'狮子能跳越的崖缝，兔子不要也跟 着去跳！'。只要能修得专注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它们 混淆而修却并不恰当，尤其是仍在凡夫境界的阶段。现今有很多人都喜好到处乱 去，随便谁坐上法座你便去依止学法，这样并不能有所成。如果你只是在某派中 受了皈依三宝或学修一些共通的教法及仪轨，改修或僧修另一派还可说得过去。 如果你已在修某派的不共传承大法，再改修另一派或加修另一派的不共传承，则 是完全不必要的，而且这样做也没有甚么好处！

○藏传佛教中有所谓的'财尊法'，是否真的能令行者致富呢？

◎如果是有正确及清净的发心，修持又具足传承及精进的话，修财尊法是确有灵 应的。修财尊法有三种主流的法门。第一种是水供法、第二种是供奉本尊财瓶、 第三种是以食水供养。修财尊法的利益并非为了致富。以阿府峡传承之白财尊法 为例，它的利益主要有三种：（一）今生中资财饮食不乏；（二）善心自然生起； 及（三）恐后往生于普陀净土之中。所以，修持白财尊法也是一种观音净土法门， 最终的利益是往生于观音的净土。修持财尊的人，为求得资财之发心是为了能得 修持之顺缘及以资财作广大供养及布施众生。修财尊法的目的并非为了个人的致 富。如果以为令自己发财的心去修财尊法，则发心不对，修法也不会有成就。真 正的财尊法根本不是普遍大众误解的那种致富，也不会为以此为动机的修行人带 来财富。如果修行的人执恋着世间的财富，就与世俗的人毫无分别，称不上是佛 法的修手土木戈。此外，衲也想顺带提一下有关供奉财宝瓶的种种：很多人以为 买一个财宝瓶回家供在佛坛就对了。其实供奉本尊财宝瓶不是这样的。应于家中 之宝库或钱柜中另设小柜，在柜内放好财宝瓶及和种供品，请法师诵经及封起， 然后每天在柜外另外供品及作祈愿，每年还要再请法师开柜添供及重新诵经。这 种财宝瓶是不让外人知道或看到的，自己也不直接以手碰触。很多人随便把它供 在佛坛上，就好像装饰品一样，这不是供财宝瓶的正确传统方法。

○有些同门修持摩诃无上瑜伽密，要恒常观察自身为本尊，所以便认为捐血是 '出佛身血'，这是一种正确观念吗？

◎修摩诃无上瑜伽密时，行者修持自身为本尊观，但这不代表你真是本尊，所以 捐血并不存在'出佛身血'的问题。捐血是一种身布施善行，如果能令他人救活 过来，更是无畏布施善行，与'出佛身血'并无关连。即使佛陀捐血救人，他与 为他抽血的人都并非'出佛身血'。'出佛身血'的定义不是这样的。何况你并 不是本尊，只是在修持观想自己是本尊，当然不存在问题。

　　捐血救人是一种大善行。善行只会带来利益，不可能带来伤害，这是很基本 的因果教法。身布施更能积广大功德，尤其能令父母及祖辈带来利益。捐血并无 '出佛身血'的忧虑，唯一的忧虑源出于你的执恋自己。问以上问题的人未有修 持摩诃无上瑜伽密的基本资格，因为他对基本佛理及密法皆未认识，更缺乏了修 密法的基础--对众生的悲心。如果有悲心，便不会问这样的问题。如果真正有悲 心，即使对自己有害，他仍会毫不犹豫地捐血利生。

○四加行修满了十万遍，是否就圆满了呢？

◎修持加行是为了积聚功德及忏净罪障。只要你还有罪障或未具足一切功德，就 永不能说修满了加行。

有些行者由于受过了某些誓戒，必须发愿修满十万遍四种加行。在修满十万后， 只能说戒誓已做满完成，并不是修持加行已经圆满。即使你明天就会成佛，今天 仍需勤修加行。

在精进修持忏罪时，有时会反复发吉祥的梦兆，这是表示忏罪之修持有了一定的 小成绩及随后再作主体的修持时便容易成就，并不表示已完成忏罪修持。

○为甚么在藏传佛教中，有很多样子很凶恶的塑像？

◎这些样子像是很凶恶的形相，称为'忿怒相'，分为两种性质完全不同的类别。 第一种为本尊，他们是佛陀的化现，例如怖畏金刚是文殊师利（即诸佛之智慧化 相）之化相，马头明王是观音大士（即诸佛之悲心化相）之忿怒化相等；第二种 是护法。护法分为世间护法及出世间护法两类；世间护法本来是'非人'、魔众 或龙族等众生，后被佛法折服而信皈三宝，或被历代大师镇伏而以誓言缚之，他 们虽是世间众生，却有一定能力护持三宝及修持佛法的行者；出世间护法是诸佛 的忿怒现相，这些护法亦肩负护持三宝及奉持佛法的行者，为行者赐予修持顺缘， 除摧修持道上之逆缘与障碍。怙主玛哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo) 俱为出世间护法。

　　现岔怒相的本尊及护法性质不同，与行者的关系亦不相同。他们示现忿相， 表义降伏烦恼及障碍，并非对众生示现忿怒。他们的外相表现忿怒相，但体性却 为诸佛之悲心，并非世俗的嗔恨心。

○为甚么藏传佛教常用以人骨制成之法器？

◎佛法教示无常之理。这些人骨法器，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死 无常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些会发愿终生住在冢林中，这也是 为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中，在僧案浴 室内也会涂绘骷髅图像，其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密 法传承中，有一种称为为'断'(chod)的施身法门。这种法门要用人骨法器，如 骨笛等，也要在冢间修持，是一种能迅速地切断我执的法门。

　　忆记生死无常是精进修持的原动力。它有六个殊胜益处：

　　(一)它是最有利益的修持；
　　(二)它令修持变得有大力量；
　　(三)它引领行者发起真正修持的心；
　　(四)它支援行者精进修持；
　　(五)它推动行者达至最终成就；及
　　(六)它令行者临终无悔及安乐。

　　一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也并 非随便买来或以残忍的方式得来的，必须是以其它修行人生前发愿在死后把骨头 送赠作修行用途的才可采用。

○为甚么汉地一般都说有十八罗汉，西藏却说只有十六位？

◎罗汉既不是十六位，也不只十八位。罗的梵文为Arhat，是证道的圣者。在佛 陀在世的时代，单只一座说法中所闻法而顿证罗汉境者已远超于十八位，所以世 界上是有很多位罗汉的。

众多的罗汉中，有十六位相当于是领袖的。他们曾经游化很多国土，更受应请而 在汉地结夏。在汉地时，有一位汉僧是他们的施主，另有一位俗家人充当他们的 侍从，所以后来有一种算法把这两位也算进去，成为了十八位。在藏地，我们是 不计算上述这两位的，所以只有古印度经典中所述之十六罗汉与其广大眷属。

有时在博物馆中，我们会看到古印度的佛画，有时会见到十六罗汉坛城图。在这 些古画中，释迦牟尼居坛城中央，外圈是十六罗汉坐莲瓣上，最外面是四大天王。 在西藏的佛画中，也是十六罗汉围绕本师而坐，但有时也会把汉僧施主及侍从画 在坛城外方，却没有十八罗汉在坛城内的例证。

有关十六或十八罗汉的典故，佛经上有提及。市面上有一些讲传说的书刊，内里 写的是民间传说，并不一定与佛教历史相符。

○为甚么在西藏有'天葬'这种残忍的葬礼呢？

◎天葬并不是藏传佛教的葬礼，但却并非不符佛法思想的。

人在死后，剩下来的肉身只不过是废物，不论你以火焚、土葬、水葬或天葬的方 式去处理都是一样的。在心识离开身体后，自然会因业力所主而投身六道中的其 中一道，生前的肉身留着也没有任何用处。

反正在死后身体便一无用处，西藏人选择在死后再作一次布施，把肉身施予鸟类 或其它动物，这对自己并无损失，又是一种布施善行，更解决了殉葬的问题。

你觉得天葬十分残忍，只因你执恋于肉身，其实天葬与火葬分别不大，却能积布 施之功德。

有些电视纪录片说：'西藏人认为鹫鸟在吃了死者肉后，便把亡者带往天上的净 土。'，这是想当然的汉人创作。西藏人进行天葬是要作布施及天然条件因素， 并不以为此举会令亡者'升天'。

在其它国家与地区，进行天葬是不合社会风气及环境条件的，衲认为临终捐赠器 官比天葬来得更有意义。

○在海外常常有人算称'黑教唯一传人'，到底黑教是否正信佛法呢？

◎在佛法未传入西藏以前，早已有了历史悠久之民间信仰。这种原始的信仰被统 称为'苯教'（Bonpo，亦译作'本教'及'苯波教'等），崇拜的是天、地、 土、河、龙神及魔灵等，对善神供养祈福，对恶灵供养以祈免灾。这种信仰，与 世界各地的古文化中之原始信仰大致是一样的，与佛法毫无关连。这种信仰被某 些人称为'黑教'，其实它又再分为'白苯'及'黑苯'两种。在佛法传入西藏 以后，苯教业已式微，至今苯教信众并不太多。苯教在后基亦吸收了很多佛法的 概念，成为了佛法之外型有点儿相似的信仰，而且渐渐也增补了一些模仿抄袭自 佛法的教义。在某些边远地区，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，总 括来说，佛法是佛法，苯教是原始民间信仰，二者是并无关连的。改头换面后的 苯教，在外在上看来有点似佛教，但内容却完全相异。苯教在吸引了佛法之外型 后也皈依'三宝'，但其'三宝'并非佛、法、僧；其教义也述及其祖师有示现、 成道开示及示灭等事业，但却并剕在说本师释迦牟尼；其经典也刻意模仿三藏佛 法，甚至也有类似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但细节却 不一样。现今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在衲的家乡川北一带，苯教仍是颇 为盛行的。虽然我们并不歧视其它信仰，但却绍不可把它们与佛法混淆不清。自 称'黑教唯一传人'的人，是否真的有苯教传承衲不得而知，但就绝对不是'唯 一传人'，在川北一带随街都看得到苯教的出家人。藏传佛教主要分为格律派、 萨迦派、宁玛派及迦珠派，此外还有以前的卡登派等一复单独存在的派别。苯教 的修行人有些的确也有少许法术能力，但却与正信佛法完全无关。

○听说西藏的笨教法力很大，是真有其事吗？

◎西藏的苯教、云南地区的苗族及世界各地的古文中化，都有类似的原始信仰。 这些都属于外道，并不是佛教或佛法。这类的大自然信仰，透过祭祀山神、地神、 河神、龙族及'非人'等，的确有一些有限的神变能力。在古印度及古西藏，这 些外道的力量是颇大的。在佛经中也有记述佛陀以佛法智慧及神通变化降伏外道 的史迹。在近代，却较少听到外道术士示现其么大神变。外道所修的并不是佛法， 也不符佛法，即使他们有少许的神变能力，却不是佛教弟子值得去羡慕追求的。 外道修行人的能力，在最终也不过如世俗学问般失去，并不会利益未来生。佛教 修的是内心，其利益是利及未来生的，也泽及一切有情众生。