《甘露法洋》-- 《菩提道次第广论》释义开示

菩提道次第主体开示

菩提道次第分为四支，前三支为说入正题前的准备部份，现在都已说完了，所以马上要开讲教法之主体。

菩提道次第的主体，分为修行前的教法及依止上师后修持之次第这两支。

修行前的教法

第一支——修行前的教法，又分为依止善知识之必要性及道次第的修持方法二支。依止善知识之必要性，内容讲述寻找上师及师徒关系。道次第的修持方法，则教授如何禅修菩提道次第开示。现在先讲依止善知识之必要性此支。

依止善知识之必要性

在现今五浊恶世，尊师重道的精神已经渐渐湮没了，但在传统上，不单是佛法，即使是世俗上的医道、雕刻工艺等，也都是依师而学的，而且极重视师徒关系。既然连世俗的这些小学问尚需明师指点，何况生死大事呢！此等大事，绝不可无师自通，我们也不应冒这个大险。要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必须寻得一位足以信任、不会带错我们及自己清楚全条修行之道该如何走的人，把这个人奉为上师。在历史上，从没有任何曾经靠自己看书而成佛的先例，一个也没有！有些人会问：“释迦牟尼不就是无师而成佛的吗？”当然不是！本师释迦牟尼佛也有师父，他的老师是迦叶佛。佛法上的成就，不单只说学问，同时也有传承的加持因素在内。我们学习的人好比家中的水龙头，诸佛就似是水库；佛陀的确有很大的力量及圆满的悲心，我们也或许的确有求成就之心，但即使有了 “水龙头”及“水库”，亦尚需一段一段的水管把它们连接起来，我们方能享受在家中有食水供应的好处，而历代师父正是这些“水管”。如果没有水管，尽管你天天在水龙头旁干等也没用！故此当知，不论是出离心、菩提心或六度的成就，皆赖师父而得。即使至小的细微进步，也因师恩而得。故此，真正发心成佛的人，必须依止至少一位具格上师，向他学习，恭敬地侍候上师，这是成佛的必需。在《广论》中，前头部份便开示了师徒之道，也正因为这是一切修行之初的缘故。

讲授这一支，要分六点来讲，一为师长应具备的资格，二为徒弟应具备的资格，三为依止师长的正确方法。四为依止师长的利益，第五是不依止师长的损失，最后为师徒关系之结论开示。

师长应具备的资格

寻找一位好师长极为重要，因为这正是一切佛法修持的“根”。衲在年青时，是一个十分狂野的小孩，幸好碰上了一位极为严苛的老师，把衲打得贴贴服服的。现在衲的性格十分古板、传统，这正是从老师那里感染来的。如果没有这好师长，衲相信自己后来必定一塌糊涂。所以，师长就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被压造出的小泥佛牌；模具怎么样，压出来的也就是同样的。错误地依止了没具资格的老师，是最可怕的。现今的末法时代，像这类的“老师”多的是，大家必须小心抉择。除了要避免根本不具资格的老师外，依止了不胜任的老师也不太好。什么是“不胜任的老师”呢？譬如说，你的师长通晓小乘部教法，但不通达大乘部，而你是大乘根器，这样的话，你或许能成为一位小乘教法的大师，但这仍然可说是有一点儿可惜了。又或者说，师长具备传承条件，但他说法不善巧，也会令学法有障碍。故此，我们应该致力于寻得一位通晓、熟悉整条成佛之道而又具备其它资格的明师，由他带领我们步上并走完整条成佛大道。这样的明师到底是怎样的呢？小乘的老师要具备一定资格，大乘的师长又应有另一套资格，密乘的金刚上师又另有一套判断准则。所以，能教小乘的大师不一定也具备教授大乘的资格，显宗的明师亦未必同时能教密乘。如果以大乘显部最上等明师的资格来说，可分为十点：

1.        持戒清净

如果一个人连自己也尚未能调伏好，如何能教导别人呢？所以一个好师长必须有好的戒德。这一点，主要是说“戒”的方面。

2.        有禅定功夫

这一点也不难理解。最上等的明师，必须具备“定”。

3.        具足慧学

这是指上等的明师不单要有戒及定，还要具备彻底消除我执的“慧”。

4.        德行起码比弟子为高

选择师长而依止，当然要找德行超于我们自己的，否则为何要依止他呢？故此，我们必须找至少比自己高超的老师。

5.        修持精进

这里所说的“精进”，当然是指对修行善业方面的积极不懈，而非指对不良恶业的沉迷。一位好的师长，必定要自己精进勇猛、毫不懒散，否则弟子便不易学好。

6.        学问丰富

一位明师，必须具备由本师释迦牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承，而非单只有一两个法门的传承。这种传承，必须包括教法及证法传承二者。在现今末法，有不少骗子胡说八道，明明没有传承，却说佛陀梦中传法等等，欲寻师者必须小心观察抉择。

7.        通达真实

这是指通达中观应成见。现在大家未知道什么是中观应成见，所以不易明白这点。在说至上士道时，大家便会明白。

8.        说法善巧及表达清晰

有些老师虽然自己通达教证，但却表达不清，又或不善于观察弟子而应机对症下药，以致授受过程不能达到最顺畅的程度。一位好师长，必须是说法善巧的。

9.        以大悲心授徒

如果一个人具备前述八种功德，但没悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。

一位上等的师长，必须具足悲心，出于真心希愿弟子能学好，而不是为了个人名利而摄受徒众。

10.    对徒教学不生疲厌心

上等的明师已断了自利的心，所以他们完全不怕劳累，全心全意地投身于教育弟子的事业之中。只要有人求法，他便会以十分欢喜的心去教导。这样的师长才是一位好师长。

以上所说十点，乃完美大乘明师之特征。衲每当在法座上说到这部份时，都感到极为尴尬难堪，但这部份的教法太重要了，实在不能躲开不说。所以，我们不单在求法前必须以此十点来审查欲依止的师长，在座中若以后当为人师表者，亦应以这些准则策励自己。

在末法年代，具足十项明德的大师不能说没有，但到底是难求了，以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以，我们若能寻得次一等的好师长，亦堪作依止。什么是“次一等的好师长”呢？首先他必须具有历代辗转传下的清净不断传承；即使他并未能完全做到心中只有众生而没有自己，他起码要是关心众生比关心自己为多；即使他未能完全超越世俗心态，但起码要视修行比世俗琐事为重；即使他未能完全不顾现世福乐，但他起码要是一个把未来生之福乐看得更重要的人。如果能有这样的师长，暂时来说也已算足够了。

现今的人，常常读到宣传资料便一窝蜂跑去名师处依止，这是不安全的做法。我们虽应热衷于学法，但观察师长绝不能草率贪快。观察审察师长资格必须在师徒关系成立以前进行，而非依止了以后才做的，但现在的人常常把这次序倒反了，是为佛教的不幸。我们应当在未成立师徒关系之前，花一段时间，好好观察这位师长的德行等，在观察几年后认定其为具格师长，方决定依止。平时我们参加听法等活动，只要心中没有生起 “这位是我的师长！”的决定，师徒关系便未成立，可以继续慢慢观察，暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。师徒关系之成立，不一定经过像汉地的拜师仪式才成立，一旦你在心中默默生起“这位是我的师长”之决定，即使对方并不知道，关系也便已确立，又或你向该师父求法或受其传法，师徒关系亦成立了，观察过程亦告结束，从此便必须视师为佛。没有人逼我们去依止一位老师，这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草依止了，错的是自己，并不能怪别人。总之，一旦师徒关系成立了，便必须视师为佛，虽可另拜其它老师学法，但绝不可把其中任何一位不视为佛，乃至批评、毁谤等。一旦成立了师徒关系，如果后来发现师长所说、所作与佛法的确完全背道而驰，亦只许默然另拜其它师父，心里仍必须视这位为其中一位老师。其它无关系的人或许尚可批评此人的过失，但作为徒弟的你，绝对不宜参与批评。

徒弟应具备之资格

在西藏有一种形容说，传说中的雪狮之奶汁，如用普通器皿去装，器皿会自动裂开，无法盛装雪狮之奶，必须以宝皿才能装着狮奶。同道理，如果要有完美的师徒授受过程，不但师长要具备应有的资历，弟子亦必须具备一定的资格。如果弟子并非具备资格的人，是无法受持历代上师传下来的法要及加持的。

完美的弟子，主要应具备三种资格，另外有两种附加的资格，所以一共有五种特征。

1.        有公正心而无门户之见

如果有执爱或排斥的成见，学习过程会很难见到进展。所以，弟子必须有正直的心，摒弃门户之见。这并不是说我们不分宗派，而是说不应执爱自派或因为私心而排斥他派。若我们以公正的心，说某见解比别的优胜，如果这并不基于门户执爱心，就并非门户之见。

2.        具备一定的分辨能力

佛陀的教法，分为了义、不了义、权说、实说等等。在教小乘部教法时，佛说一切现象实有，在教大乘法时却说一切本无自性，这是因为佛陀乃依不同程度的人而说他们能接受、得益的相应解释。作为弟子，单单有上述公正心是不够的，弟子尚需具备一定的慧力，足以明白什么是权宜的说法、什么是究竟的法义，才能通晓佛法相互之间并不矛盾。

3.        有兴趣及决心学法

单具以上两点，如果毫无学法的心，也仍然不是一个完美的弟子。所以，学法的兴趣及决心是不可或缺的另一项资格。

4.        对师长尊敬

学法的弟子，尚应对师长及佛法有尊敬的心，方利于学习。有关这一点，前面已略说过了。

5.        专心学法

如果心公正、有慧力、想学法，又对师长尊敬，但学法时不专心，仍然不会有成。所以，弟子必须能专心学习，方能有成。这一点十分容易理解，恐怕衲不必多讲了。

我们不但在寻师时应审查欲依止的老师之师资，亦应以以上五点来审查自己是否具有成为一个好弟子的条件。如果有齐上述五点是最好不过的。如果没有，我们应努力令自己符合条件，同时亦要常常发愿于未来生能具足这五种条件。