《甘露法洋》-- 《菩提道次第广论》释义开示

禅定与般若度之深入开示

菩提道次第的完整教法，衲基本上已讲完了。在《广论》中，有几乎近半的章节是针对六度中的禅定及般若二度所作的补充。宗喀巴祖师着此大论有几个目的，其中包括要破除当年在西藏盛行的一些错误见解，所以其论便用了很多篇幅在这方面。由于菩提道次第之教法在讲至刚才的一支时已告圆满，宗喀巴祖师在当年便有意在此停笔。论中的后面部份学术性极高，不易令人明白，所以祖师认为再写下去似乎并无太大意义，但当时文殊大士现身向他说：“你应该把最深的额外补充也写出来。它们虽然很深，但对某些有缘的利根，它们仍会有少许利益！”因文殊之劝请，祖师才勉为其难地把最深部份以补充的形式写出。今天衲主要是为了让大家能实修而作教授，并无必要涉入太学术性的方面，所以衲对后面部份只会作很简略的开示。

这一支分为六点，一为修习止观之必要性，二说明止观与一切定的关系，三为止观之定义，四为止与观相辅相成的原理，五为修止观之次第，最后为止与观之修持方法。

修习止观之必要性

依靠菩提心而修止观乃成佛之道，若依出离心修止观则为解脱之道。不论任何共与不共、大或小乘之成就，皆可由止观而得。即使我们不说这么高的境界，就以道次第的最基本前行来讲，仍然是需要类似止观的专注修及观察修方能有所觉受。故此，止观的利益无穷无尽。

止观与一切定的关系

佛教中有众多法门，单只修定便有许多五花八门的多种方法，可是这些方法不外乎摄于止及观两类。止与观就如两大树干，其它修定之法门就如依附在主干上生长的树枝及树叶等。

止观之定义

“止”是一种专注，但专注并不一定是“止”。我们修止而成就出轻安伴随之定境，在这种定中行者可以不出定、不饮食，而住定很长时间。在这种状态中，行者可由定中摄取养份维生，所以不需进食。衲并不是在此谈奇述异，但这种事是十分常见的。本师释迦牟尼在未示现成佛前，便曾住定六年。佛教中的罗汉，亦住于定中千千万万年不出。总之，若成就了止，便能把心固定于某一念上，安住不散。“观”则是指依赖于定力之上、善观察事物之本质，此乃圆满般若度之方法。以菩提心为基础而修的止与观，属六度中的禅定及般若度，但并非说任何止观皆属六度。以出离心修止观，是解脱之道，但不是六度。外道中亦有修定的法门，但它们既非解脱之道，亦非六度。此外，我们以专注及观察修的对象有很多，譬如道次第上的所有章题等，但这里所说之止观乃狭指对空性之修习。

止与观相辅相成之原理

如果我们想在黑暗中观赏一幅画，便需要一盏灯来照亮，灯本身必须明亮，但火焰亦必须很稳定，不被风吹动而摇晃不定，否则必定看不清楚图画。同道理，我们要证见空性便似看画，观好比灯，止就好比火焰。如果火焰稳定但灯不亮，固然看不到画。但如果灯很亮而风把火吹得晃来晃去，仍然看不清画。若无止之力，我们根本无法作细微观察，故此便无法破除无明。故此可见，止与观二者相辅相承，必须双修才能成功。

修止观之次第

这一点其实刚才也已说出了。若无止之力，观是无法深入的。故此，我们应先修止。我们既可在真实的菩提心发出之前修止，亦可在发心后才修。

止与观

这里分为三部，一为止之修法，二为观之修法，三为止观双运之修法。