《甘露法洋》-- 《菩提道次第广论》释义开示

依止上师后修持之次第

以下将讲授的教法，称为“依止上师后修持之次第”。大家必须注意，这一支科判不叫“修持之次第”而叫“依止上师后修持之次第”，这也就是在强调，如果不依止师长而修学，就并非正确的修学方法。

从这里开始将说之所有章题，均为禅参之课目，亦即在禅修正行时必须修持的课题。

这一支分为两部份，先讲为何应善用我们这身命，次讲善用此身命的具体方法。

应当善用此身命之原因

如果不懂比较，我们不能明白这幸运的人身转生是何等的幸运。如果不知其利用价值，我们则不会明白其可塑性。如果不知其难得，我们则不会有急于马上利用它而修行的决定心。故此，首先我们必须明白自己这身命之宝贵性，再说其可塑性，最后讲解其难得之处。

人身转生之宝贵性

我们的轮回世界分为六道，人间只是其中之一道，且是极幸运的生处。在所有人里面，又分为殊胜的人身及普通的人身两种。殊胜的人身具备了十八种利于修行的条件。这十八种条件，分为免于八种不利修行之情况及具备十种圆满之修持条件两大类别。要明白其宝贵，必须把它与其它可能性作比较。

免于八种不利修行之情况

这八种情况称为“无暇”，这是“无闲暇修行”的意思。它们的反面称为“有暇”，亦即“有机会修持正法”之意。

（1）    如果生于地狱中，不分日夜都会受着痛苦，片刻不得休息，所以根本无办法修持。可幸地，我们在此生中并非生于地狱。

（2）    如果生于饿鬼道中，日夜均为饥渴所折磨，滴水亦不能得。在这情况下，谈修行亦不可能。可幸地，在此生中我们并不生为饿鬼。

（3）    如果生为畜牲，连一句佛法都听不懂，所以亦无从学习或修持。可幸地，我们今生并非生为畜牲。

（4）    如果生于欲天，享乐无穷无尽，根本不会想及修行。生于色界及无色界的众生，长期处于定中不起一念，难有修学之机会。这些天界虽然福报比人间大，但却并不利于修持。可幸地，我们此生并非生于天界。

（5）    即使生于人间，如果转生在原始的国境，亦无学佛之机会。可幸地，我们并非生于此等地方。

（6）    即使生于人间而又生于不落后的地方，但若天生有目盲等残障，对修学就很不利了。可幸地，我们并非这类人。

（7）    如果生具邪见或生在有邪见的文化中，即使值遇佛法，仍然无法相信。可幸地，我们并非具邪见。

（8）    如果生在无佛教之年代，我们即使具足上述七种条件，仍然无法可修。可幸地，我们今生值遇了佛法。

以上这八种条件，后四种与人类相关，前四种为不属人类之不利情况。这八条件，要同时凑齐是极不容易的机遇，所以我们应当庆幸。

前面说过，我们在禅修时，并非单单把这些教法温习一遍，而必须仔细思维，令心有所感动。以上八有暇教法，便是要禅参的内容。我们不应满足于把这些内容速习一遍而已，而必须幻想自己若生于地狱中所受痛苦等，令自己心生对有暇之庆幸，并专注于此感受上，余此类推，以令心有所真实改变，方为有效之修持。

具备十种圆满之修持条件

这十种条件称为“圆满”，其中前五种与自己有关，后五种则与外在环境有关。

（1）    如果不生为人，就难以有好条件修行。可幸地，我们生为人类。

（2）    我们不只生为人类，且具有足够智力以作修持。

（3）    我们不单生为有智力之人，且又恰巧生在有佛法之地区。

（4）    曾作杀父或杀母等五无间罪之人，即使修行亦极难有成。可幸地，我们在今生中从未作过这等大重罪。

（5）    即使凑齐了上述条件，若对佛法不生信，仍然无法有成。可幸地，我们对佛法多多少少亦算是信受了。

（6）    我们幸运地生于有佛示现于世的年代。

（7）    并非所有示现之佛均会说法，因为这必须视乎因缘。幸运地，在我们年代示现之释迦牟尼佛曾开示正法，否则我们便无法可修。

（8）    在现今之年代，虽然已值末法，但我们始终还是有幸遇上了清净而传承不曾中断之正法。

（9）    在此年代，我们或许未必真的有缘亲见有人成就之案例，但我们却有许多大师之传记可以阅读，以生出信心。

（10）在此年代的某些国家，仍然有许多人恭敬修行者，并愿意为修行人提供各种顺缘，令我们可以全心全意地修持。

以上说完十圆满。在技术上而言，我们未算具足其中第六及第七点，但我们遇上了师长及其教法，所以这二条件亦可视为权作代替了。第十条亦是我们未必一定具备的条件，在西方国家修行的出家人便不一定具备它，但大部份汉地行者可说具备了这一顺缘。总之，这十种条件，我们可说是基本上同时凑足或起码很接近凑足了，这是极为难得的。在禅修时，我们应仔细参思这十圆满，以求生出觉受。

人身转生之可塑性

有了这个人身，只要我们愿意付出少许心血，便能令以后的未来世不堕于三恶道，或者令我们超出轮回，甚至还能成就无上的佛境。退一步说，如果我们只希求来生转世为富人，或求长寿、健康等，亦可以透过此身修行来达到目的。生于天界的众生虽然享乐，但却无从修法；即使生为人类，也不见得全都有这么有利的修行条件。

如果某件东西十分宝贵，但它却并无具体利用价值，它仍然不值得我们过度重视。可是，我们的今生及此身，不单同时凑足了前述之十八种黄金条件，而且极有用处，所以我们必须好好珍惜这个大好机会。

人身转生之难得性

我们的人身，不单宝贵及极富利用价值，而且难以再次得到。为什么说人身难以再得呢？我们可从其因、比喻及数量计算这三角度来说明。

要想得到人身，必须作很完美的持戒修行，并广积布施功德，否则绝不会得到。我们自己计算一下，此生中我们曾作多少恶业呢？我们又何曾完美地持戒呢？老实说，不要说所有的戒律了，就连单单一条妄语戒，我们亦肯定未曾能完美地守持。只要诚实地盘点一下，我们便心中有数，自然会知道来生难以再得到具足十八条件的人身之果报，甚至连不堕地狱亦不敢保证。

我们幻想以下情景：在无边的大海中有一只盲眼的老海龟，牠每隔一百年才从海里浮出水面换气一次。在这大海上，有一个像游泳池救生圈形状的物体随处漂流。如果说有一次，这海龟在浮上来时，牠的头不偏不倚、刚巧就穿过了这个环，这种机会有多大呢？这是几乎不可能发生的情况！在这比喻中，大海是六道轮回，我们便是老龟。我们的眼正受烦恼及业力所蒙蔽，所以在此喻中的老龟是盲的。老龟一百年一次浮出水面，表喻我们在轮回中只会偶尔生于人间。小环到处漂流，正似佛法并不长期住于某世界中的实况。刚才我们心中算过了，如果盲龟长期浮在水面，遇上环的机会或许还比较大，可是牠偏偏一百年才出来一次；如果牠有目标地刻意找寻，也许找到小环的机会较大，可是牠偏偏瞎了眼睛；如果小环长期固定在某处，二者双遇之机会又或许较大，可是牠偏偏是随浪漂流的。所以，我们可以得出一个结论，老盲龟几乎绝无可能恰巧地把头无意中穿过了小环。在无边轮回中，我们极少机会得人身；在这世界中，极少时间有佛法。可是，现在我们正刚好生为人类，又遇上了佛法，竟然奇迹地同时凑足了十八种条件，这不是极为难得吗？再没有什么比这更难得的了！再次得到同等人身，是最渺茫不过的机会了。

在六道之中，转生为人的机率并非六份之一。在轮回之中，生于三善道的众生极少，生于三恶道的众生占了大部份。在三善道中，生为人类也极少。在人类中，具足十八种条件的人为少，不具条件的人占大多数。从前有一位喇嘛，他有许多汉族弟子。有一次，这喇嘛在讲菩提道次第教法。在他讲到人身稀有难得时，碰巧他的一位任汉地武官的弟子来访。这弟子在喇嘛讲完经后，便对喇嘛说：“师父！您在西藏居住，说人身难得稀有，我可以理解。可是请您别再说这些没见识的话了，免得让人笑话嘛！师父您没去过汉地而已，那里的人可多呢！”这件事成为了流传下来的一个笑话，但事实却并非如此。我们可能以为人类数目很多，但只要我们比较一下全世界人口数字与昆虫的数字，便知道人类其实相对之下数目极少，何况我们还未计其它畜牲、地狱、饿鬼及天界众生的数字呢！在宇宙历史上，要在许多万个劫之中，才出现一次能有佛示现的劫。在这劫中，亦只有极短一瞬有佛住世，何况他还不一定会说法。只要我们生早一点或生迟一点，即使生于此世界为人，亦遇不上佛法。在这地球上，佛法昌盛的地区少，不信佛的国家为多，即使生于这地球，能又生于有佛法之地区亦不易。

以上讲完人身之宝贵、其意义及其难得性。我们在禅修时，必须对这三点及从成因、比喻及数量三角度培养觉受。在柏绷喀大师教授的《掌中解脱论》中，对这些单元有很详细的开示，大家可以自己参考。《广论》的学术性比较强，里面引用了大量经论依据。《掌中解脱论》里的相关教授必较详细，而且实用性比较强，很值得修道次第的人作为参考和实修的指引。《掌中解脱论》的教授者是最有修证的一代宗师柏绷喀大师，其结集者是当今宗座法王的老师赤江仁宝哲，其汉译者是一位对藏文很通达的汉人译师，所以大家可以完全信赖这部论及它的汉文版本。顺带一提，不少我派的僧人，包括衲本人，在心目中都以赤江仁宝哲为根本上师，而赤江仁宝哲的根本上师正是柏绷喀大师。

我们既得了这样的人身，却只懂把一生虚度在忙于衣食住行上，就与畜牲无异了，而且完全浪费了这大好机会。在过往生，我们曾极努力地持戒及布施，方得到在今生转生为暇满人身之果。距离成佛之目的地，这就似是已经登上了半山。在这时候放弃，是最可惜不过的。现在不用这大好机会，尚待何时呢？透过参思以上三点，我们便会有了动力，使自己不敢虚度人生。