獅面空行母儀軌導修開示
正行开示
修至仪轨中的此时，已进入正行部分了。受过此本尊灌顶的行者，在修行时将自化为本尊身，但在此之前，我们必须历经一个观空性之过渡过程，否则便难以坚定生出此凡夫不净身突然成为了本尊佛身的信念。
我们首先诵仪轨中的空性咒：
唵 森巴华 淑打沙华 达玛森巴华 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
这条咒本身也是一種好的修持。许多修空性的人，在临终时都会持这个咒而入於空性禅参中修持。在诵此咒时，能入於空性定境的人，便入於此空性定中片刻。不能作此定的人，便应随力参思空性义。大部分的在座弟子，似乎连这也不能办好，所以你们在此时只好心想一切萬事萬物本无自性，就如虚空一般，而自己之身體亦一样本无自性，就用这種权宜的想法来充当空性修持。
在入于空性修持片刻後，我们开始观想自己变化为本尊。未受过此本尊灌顶的人，则观面前生出了本尊即可，不宜自观化为本尊。
法尔所成一切诸法化为空性从空之中 出生杂色莲华 日轮 屍垫 其上自身即成狮面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母
在虚空中，我们观想出现了一朵“杂色莲华”。这朵莲花有八片花瓣，每片不同颜色，十分广大及美丽非常。在莲心中，有一个平放的日轮，就似一个蒲团似的。在日座上，有一个“屍垫”，此亦即一个躺着平放的人形屍體，供本尊站立在其上。对藏传佛教密法中的忿怒本尊形相不熟悉的人，不必对这些看似恐怖的东西感到害怕或忌讳。在密法中的忿怒本尊身上，往往都有屍垫、人皮、兽皮及骷髅等等东西。它们看似恐怖，但其实它们各有殊勝的密义。它们並非真的人皮、屍體等，也並非由杀生所得，而只是本尊之智慧所变化现出的形相而已。这些“恐怖”的东西，实际上只是某些概念的表相化，同时也有提醒行者生死无常的作用。
在这莲花、日座及屍座上，站立着本尊狮面空行母。在他的右边，是虎面空行母（梵名Vyaghravaktra Dakini，藏名mkhah-hGro stag-gDong-can），他也立於一朵莲花中的日轮上，但却没有屍座垫在脚下。在本尊的左手边，是立於莲中日轮上的熊面空行母（梵名Rikhavaktra Dakini，藏名mKhah-hGro Dom-gyi gDong-can），但他亦是没有屍座踩在脚下的。狮面空行母是主尊，虎面及熊面两位空行母侍立两旁，他们是狮面空行母的随行侍从。
三尊喉部以下身皆青色 一面二臂 右持日轮 左持月轮 足右屈左伸 戏舞之姿 安住般若炽焰之中仪轨中的此部分诵文，是描述三尊空行母的身相。我们在诵至此段时，应仔细观想本尊之身相细节。
这三位空行母都是一面二臂形相，身躯是蓝色的。他们的左手持骷髅皿（注：梵文Kapala，即以天灵盖製成之器皿），右手高举半月形之弧刀，以左脚立着、右脚屈曲的舞姿站立。这个舞姿，有方便與智慧二者合一之密义在内。在他们的身體四周，有烈火围绕着。这三尊空行母，身躯形相基本上是一模一样的，但只有中央的主尊足踏屍座。主尊的头是白色带绿鬃毛的雪狮头，身體是人身形相；其餘两尊分别是虎头及熊头。在仪轨中，写着他们手执日轮及月轮，但这是指他们掌心印有日及月而手执上述之髅皿及刀。日轮是红色的一个圆形物體，月轮则是白色的。有关他们手持的髅皿及刀，其实有極深妙的表义，但因为诸位未曾受过灌顶，衲就不深入讲述了，否则就不太恰当了。总之，我们尽管作此观想即可以了。
藏文“唵”（Om）字、 “阿”（Ah）字、“吽”（Hum）字
头顶唵字 喉间阿字心间吽字
三尊空行母的顶端均有白色的藏文“唵”（Om）字、喉轮为红色的藏文“阿”（Ah）字、心轮有蓝色的藏文“吽”（Hum）字。
心间吽字放大光明自空行刹土迎请狮面智慧空行母等 並空行母十萬俱胝众会 余尚有诸佛如来菩提萨埵众会围绕 降临前方虚空
以上这段落及咒，是迎请智慧身预备融入三昧耶身的环节。
什麼是“三昧耶身”呢？这是指自己观想出来的自化本尊或面前本尊之形相。什麼是“智慧身”呢？这是指真正的本尊、诸佛及聖众等。我们若只在自己心中观出本尊形相，而並不观诸佛及本尊来临融入自己所观出之本尊形相，恐怕很难在深心中真正相信自己所观形相真的就是佛或本尊。所以，我们观想从诸佛土请来真正的本尊、佛众等融入，以坚固自己的信念。我们凡夫必须这样观，但信念十分坚固的大行者，就不必这麼观。
我们从哪里邀请本尊呢？答案是：我们要从金刚瑜伽母的净土——清净空行刹土（藏文Dhagpa Khadro）把他们请来，这是因为狮面空行母與金刚瑜伽母本为同一體性的化现。我们观本尊心中的“吽”字大放光明到清净空行刹土，化成種種美妙的供品，然後该土中的所有聖众、空行父母等都由心中化出大大小小、一尊一尊的狮面空行母及各種形相之空行母，大的大如须弥山，小的小如一颗芥子，全都来临本尊面前不高、不低的虚空中。仪轨诵文中说有“空行母十萬俱胝众会”，是形容许多空行母集合在一起之意。“俱胝”是印度的一種单位，十萬“俱胝”也即是一个天文数字。
此外，本尊的心光也迎来了诸佛、菩萨等聖众。他们與空行母等全都来临，住在本尊前上方的虚空中。
班渣 沙玛呀渣渣
vajra samaya dzadza
“班渣三玛呀渣渣”是迎请咒。
出生三世一切诸佛母违誓魔敌碎为微尘母
狮子威容智慧空行母护法大聖願同眷属临
这四句要诵三遍。这是迎请偈句。偈中的第一句“出生三世一切诸佛母”，是指狮面空行母为般若波罗密多的化相，亦即圆满智慧之化现形相，又即等同另一个叫“般若佛母”的女相本尊。在佛教中，常以“三世一切诸佛母”来形容空性智慧，又常以“三世一切诸佛父”来形容方便，这是因为佛陀都靠证悟空性及成就方便此二者而得佛果，亦即说佛陀是由方便及智慧此“父母”所“生出”的。事实上，所有空行母都代表圆满智慧 —— 般若波罗密多。
诸所迎请聖众海会悉皆安住为我依怙 作我友军
诵念此段落时，应观智慧身——所有虚空中的空行母及佛等众，全融入三昧耶身本尊及两位旁立的空行母身中，成为无二无别。
於自心□日轮之上吽字周缘 所诵咒字右旋围绕 咒曰
阿嘎沙玛拉渣沙达拉沙 玛拉呀 呸
akasamaraja sadarasa maraya phat
这部分是持咒的环节。首先我们观自化本尊（或面前本尊）心轮有一个小小的日座，上有蓝色藏文“吽”字。在日座的边缘，有狮面空行母的咒字顺时针方向地环绕中央的“吽”字。这个呈环形排列的咒蔓，每个字都站立着，面向中央的心字。心字與咒蔓的咒字，全为透明的蓝光形成。
在观想出心轮及咒蔓之细节後，我们便开始持诵咒语“阿嘎沙玛拉渣沙达拉沙玛拉呀呸”。在用念珠持咒时，这个法门有一種不同於共通的使用法。一般的持珠法，是以右手持珠，把念珠一颗一颗向己方、内方拨入。在这本尊的修法中，我们则採用除障的拨珠方法，改以左手持珠，由珠头的内方开始（注：即一开始把珠头置拇指的前方），每诵一次咒，便用拇指把一颗珠向外方、前方推拨出，以象徵把障碍排除。
我们每座持一百次、一千次或更多次的本尊咒都可以。若只持一次、三次、七次或廿一次亦可。
南摩清净上师总持善知识众之真谛
本尊坛城聖众海会並诸眷属之真谛
诸佛如来菩提萨埵之真谛
贤聖怙主守护正法具智慧眼护法聖众之真谛
尤其狮面智慧空行母等並空行母十萬俱胝众会之真谛
以摩诃真谛加持之故凡於我等瑜伽行者尊师眷属具瞋恨心 具凶恶心 心思下劣 行为暴毒者 一切回遮 碎如微尘 恳願作此事业
这一段是说：“因着历代上师與祖师、本尊、诸佛與菩萨、所有护法众，尤其是狮面空行母及所有其他空行母的加持，願所有障碍、加害我们的人、邪术、魔障等，全都回遮！”不知大家聽过“回遮”这个词没有？衲举一个例，幻想一下我们在爬山时，山顶滚下一块巨石，眼见就要把我们压扁了，但有一股力量把大石拨至另一个方向，大石於是便在我们身边擦过，没有伤害到我们，那股令危险转向的力量便是“回遮”。“回遮”是把本来是冲着自己而来的威胁和危险转向之意思。
在诵“南摩清净上师……”至“……行为暴毒者”幾句时，应双手合掌。诵至“一切回遮……恳願作此事业”一句时，应大力击掌三次。在拍掌时，以左手在下朝天，右手在上而掌心向下。如果是自观为本尊身的话，此时应观自己所化成的本尊此时並不手持髅皿及弧刀，在双掌心只有红色日轮及白色月轮的印记。在双掌日轮及月轮互击时，就如太阳及月亮相撞一般，顿时地塌天崩，一切障碍、魔类加害及邪术顿时被毁碎成尘灰。
俱胝空行聖众会 将诸魔敌咒诅类
身语碎裂化微尘 神识度脱入法界
在诵以上四句时，每一句皆击掌一次，心中仍是如上述般想着日、月二轮相撞，把一切障碍压至粉碎。这四句各击掌一次，要重複作三遍，合共击掌十二次。
安处最勝空行刹 具足神通神变力
恒视行者如己子 敬礼三界空行主
任凭桀傲凡夫辈 以诸恶咒夺我乐
一切回遮尽消灭 正教讲修令弘扬
这两偈是敬礼及祈願文句。第一偈敬礼本尊；第二偈求他回遮及消除行者的障碍，尤其是妨碍正法弘扬的各種魔咒类障碍。