獅面空行母儀軌導修開示

　　前行开示

　　修持此法之前行，與修其他法门之前行是共通的。衲已多次较详细地教授完整之前行修持，今天就不再深入地说了，但这並非表示前行不重要，事实上前行是修持中最重要的环节。若果前行未好好地做，正行部分便不会有太大意义及效用。大家可以参考《菩提道次第广论》中的前行讲解（注：法师之菩提道次第开示，有《甘露法洋》及《甘露心华》两本著作，前行开示另亦见于《生死自在》、《心生欢喜》及《本尊海会系列》著作中），以便学习完整修持前行的方法。衲在此只会勾劃一下前行之大纲。

　　在每次修持前，首先我们应打扫修持的地方，然後要恭敬地瞻视预先布设好了的佛坛。在这佛坛上，应有佛像、佛经及佛塔，以分别代表诸佛之身、语及意。佛像必须是製造如法、比例正確、妥善地装脏的身像，亦可用绘画比例正確的图片代替。我们毋需供太多佛像，但起码应有一尊本师释迦牟尼像、一尊祖师像及一尊本尊像。如果主修格律派，祖师像便供宗喀巴大师像，以这尊像代表历代所有传承祖师及自己的各位上师。如果你主修别的教派，则可供相应之派别祖师像，例如莲华生大师像等。本尊像方面，如果你主修今天所教的狮面空行母，就供一尊狮面空行母像作为终生依止之本尊代表。如果你主修别的本尊，而只兼修此狮面空行母法，佛坛则应有你所终生依止之本尊身像；至於所兼修的狮面空行母身像，供亦很好，没供也可以。诸佛本来就无处不在，並不只是住在其身像中。供佛经是为了代表诸佛的语，可採用《大品般若经》供於坛上的左方，亦即佛像之右手边。供别的佛经或《菩提道次第广论》亦可。佛塔表义佛的意，修行者应找一个妥善装脏及製造比例无误的小塔，供在面向佛坛的右边，亦即佛像的左手边。

　　有关坛上的供品，必须注意並非由杀生等十不善业或欺诈施主等五邪命而换得，在供养时心不可生吝啬等不佳心态。供品可以用花、水、食品、灯及香等等，不勝枚举，凡是好的东西都適宜作供。

　　修持此法之座向及坐姿的要求，亦與其他法门共通，並无特定的方向要求，坐姿以昆卢七支姿为标准，有脚患或不能双盘者则单盘或坐在椅上修持亦无过失。修持所用的坐垫以舒適、能让人久坐不累的为宜。若果垫下有吉祥草、百节草及吉祥符号（注：见上师著作《生死自在》及《甘露法洋》等），就是最佳的安排。

　　在上座後，我们要先禅思人身难得、生死无常、三恶道及轮回之苦、出離心、菩提心等教义，以培养出正確與清净的发心。若缺乏了这发心基础，不理修什麼大法或什麼多神聖的伏藏，也肯定无太大的效益，大家该切记这一点。

　　然後我们开始修诵仪轨内文。仪轨中的皈依发心部分，仍属前行的修持。

　　行者皈依直至成正覺　佛陀正法以及聖僧衆

　　因作佈施等諸修持故　願證佛境利普有情生

　　这四句的前两句是皈依，诵时应致力在心中培养出一心依止三宝之觉受。後两句是发菩提心文，行者发心以佈施、持戒、忍辱……等各種修行，来达至佛境以利益一切有情众生。   

　　在修诵此共通的皈依发心文时，我们可观广大或简略的皈依境，亦可以不观皈依境，最关键的是要的確在心中培养出皈依及发心之觉受。这種觉受，是正行部分修持及成就之“地基”。没有地基的话，想建房子是不可能的事。反之，如有了坚固的地基，我们想怎麼建房子都可以。有些人轻视前行修持，只热衷于修诵正行中的真言或手印等等，这是最幼稚不过的心态了，而且更是捨本逐末的错误修持方法。