噶登四本尊儀軌導修 - 釋迦如來
正行開示——
剛才教完了前行，現在開始說正行部分的修持關鍵。
修本尊法，有分為自化本尊或非自化本尊兩種觀法。曾接受該法灌頂者，可以自化本尊，亦可以觀想本尊在面前或頂上虛空中，視乎儀軌要求。未曾受過該法之灌頂或隨許者，不宜自化為本尊，但在一些共通普傳法門上，仍然可以修誦自化本尊的儀軌，只是要在觀想時把自化本尊之內容改良為面前或頂上化現本尊即可。如果沒有灌頂或隨許，向具格師父求得口傳之傳承亦是很好的。今天及未來幾晚所教的四個法門，是共通普傳之法門，即使一時未求得灌頂、隨許或口傳，亦可以修誦儀軌。由於四個儀軌都是自化本尊的，沒受過本法灌頂或隨許、只受過口傳或連口傳也未受過的人，誦時雖仍需誦自化本尊之內容文句，但在觀想上則應改為頂上或面前化出本尊。由於在座各位大概都全沒受過此四法之隨許或灌頂，衲這幾晚就只講授面前或頂上化本尊之觀想，而不教授自化本尊之觀想內容了。
這裏所傳之釋迦如來儀軌，與其他三位本尊之儀軌極為相似，其觀想流程及模式幾乎一模一樣。在學習時，我們用心學懂一個儀軌，便會一理通百理明，對另外三個儀軌乃至許多同類儀軌，都會很易學通。
在誦完前行後，我們要誦念空性咒，然後再禪參空性一陣子。
空性咒是：
唵
森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多杏
om
svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
空性是佛法中甚深微妙的教法部分，不可能一朝一夕間便明瞭其真義。有關空性，一時之間是不可能說清的。可是，為了怕大家對空性生出極為可怕、能引致嚴重後果的錯誤理解，衲在此亦必須說幾句。所謂“空”，絕對並非說“無”！如果把空性視為“空無”，是十分輕易理解的，但這是一種十分不妙的誤解。如果說“一切皆空”即等於“一切都是'沒有'”，那麼，善也是沒有的，惡也是沒有的，業力因果也是沒有的，這可是一種很可怕的邪見呀！不明空性的人，尚可一邊修善、一邊慢慢研究空性。但有了上述這種誤解的人，卻可能因為誤以為反正業力因果都不存在，而心安理得地造作出很多惡業。空性是指萬事萬物本無自性，而是端賴因緣及安名方得以存在，並非說他們不存在。現在大家可能並不能聽明白衲所說的內容，但是我們可以慢慢學習。總之，我們千萬勿落入“一切皆無”的誤解中便行了（注：有關空性的教法，可參考法師著作《甚深微妙》及《甘露法洋》）。在現時，初學者只能“假裝”入於空性定中了。
在空性部分後，我們便要開始著手觀想本尊。儀軌誦文雖然是描述自化本尊的內容，但由於大家從未受過噶登四本尊灌頂，衲現在只教面前或頂上化出本尊之觀想。沒受過隨許灌頂及口傳的人，也可以照衲所教的去觀想及修誦這儀軌。
現在我們看一看儀軌誦文：
住於空性 自心中生起阿字變月座 上有金色吽字放光照全身 自心化本尊
儀軌說：“自心中生起……”及“自化成本尊”，這是自化本尊的相關文句，我們修時照著誦即可，但卻要把具體觀想改良為面前或頂上化出本尊。
藏文“阿”（Ah）字 藏文“吽”（hum）字
在面前眉目間對開之虛空中，或自己頭頂上橫排四指距離的上方虛空中，有一個由八頭雪獅子承托的寶座，寶座上面是一朵盛開的蓮花，蓮花的中心是一個平躺的藏文“阿”（Ah）字，然後它化為月座。這個“阿”字，是白色而平躺著、仰向天的。有些人總愛問：“為什麼必定要觀藏文的字呢？”其實我們觀梵文的字亦可。梵文與藏文字，其部首組成部分有它們的一些意義，這些技術細節我們沒必要全懂，不懂亦不會影響修持的成效。如果我們要觀漢文“阿”字或其英文的版本，只要我們有信念，覺得這的確是一樣的，嚴格來說亦並無不可，但衲認為似乎沒太大的必要，還是依傳統觀藏文或梵文字會較佳。月輪是白中透紅的一個圓東西，就像一個蒲團地仰躺平放。在月輪上，有一個金黃色的藏文“吽”（hum）字。這個“吽”字，是釋迦佛的心字。它是站立著的。在一刹那後，“吽”字變成了本師釋迦牟尼的樣子。
儀軌接下來的幾句，是形容這剛變化生出之釋迦牟尼的形相。
身金色 右手結伏地印置右膝上 左手結定印 雙腿結金剛跏趺坐 現僧相 圓滿具八十相 身著三衣 發無量光
釋迦牟尼
釋迦牟尼的身是金黃色的。他盤腿坐在月座上。右手放右膝上，作“伏地印”，其中指必需觀為剛觸得到佛陀所坐的月座。佛的左手作“定印”，手上面持著一個僧缽。釋迦牟尼身穿三衣袈裟，具足了無見頂、眉間白毫等等三十二相及八十種好這些佛的特徵。對這些一百一十二個佛的特徵不瞭解的行者，心中想著佛陀身相十分莊嚴美好即可。
這個釋迦牟尼的形相，與我們平常見到的佛像相似，但卻並非一樣。佛身並非實質的銅、石或血肉凡身，而是由光形成的通明身相。這個佛身並非靜態的，而是活生生的。在他身上的每一個毛孔內，儼然便是一個佛陀的淨土。由他身上，不斷化出千千萬萬的化身出外，在不同宇宙進行利益眾生的事業，例如示現出生、出家、說法、降魔等等十二種事業，然後又應因緣回到佛身中。這些千千萬萬的化身，有些正在化現外出，有些剛完成了利益眾生的任務而歸來融入佛身，所以整個佛身之觀想，是動態的、忙碌的景況。佛的身、語、意，不同我們凡夫的身、語、意。以說法為例，佛為了利益眾生，不但可以用他的口來說法，還有能力用他的身或他的意來開示佛法，這是我們凡夫一輩連想像也想像不出來的。衲舉兩個例子：《大白傘蓋佛母陀羅尼經》，便是佛陀以他的佛頂所開示的法門內容，而並非用他的口所說的。大家極為熟悉的《般若心經》（注：有關《心經》之開示，見法師著作《甚深微妙》），則是佛入定加持驅使觀音大士與舍利弗二者作對答而成之開示。以上這兩部經、這兩次開示，都是佛陀的開示，但卻並非由佛口所說出來的，這就是佛陀以身及意開示佛法的其中一些案例。總而言之，我們應觀佛身美妙，而且不斷在以不同形式利益眾生。如果只把佛觀為像一尊死的、靜態的、冷冰冰的銅像一般，是不太好的。
一般來說，在不作自化本尊觀想時，行者會把本尊觀在面前或頂上等地方。這兩種選擇，是沒有差異的，我們選其一即可。一般來說，在作供養觀想時，把本尊觀在面前會比較方便觀想。在作懺罪淨化自己的觀想時，如把本尊觀在自己頂上，則比較方便觀想。這二觀想之間毫無分別，我們選方便自己的觀想方式即可。如果把佛觀在頂上，則觀他在距頭頂四指橫排的上方虛空。他的大小，觀為小至一拇指、大至一前臂此二者之間的任何適當大小即可，視乎個人習慣而定。傳統上說，觀得比較小，反而易於守念不散，大家可以自行比較，多作練習，慢慢找出適合自己的最好選擇。
現才已觀想出來的本尊形相，是由我們的心所觀想出的，稱為“三昧耶身”或“誓身”。為著堅固我們的信念及加強“我面前這尊，的確就是真正的佛陀！”這種概念，也為著大家去除“這是我自己'幻想'出來的形相而已，並非真的佛陀！”這種動搖的疑慮，儀軌接著下來，有一個召請佛陀“慧身”融入我們所觀的“三昧耶身”的過程。佛陀其實本來就已經遍佈虛空每一微塵之中，所以並不存在召不召請、融不融入這些分別。所以，對信念強的大修行人來說，召請與否其實都是一樣的。現在所說之過程，只是為了堅定、強化我們這些凡夫的信念而設的。
我們讀儀軌的有關部分：
自心安住於定中 心間月座上有吽字 發光迎請智尊牟尼諸聖眾
班紮薩馬紮 渣吽班嚎
vajra
samadza dza hum bam ho
念誦上段時，我們觀佛陀心中有一金黃色藏文“吽”字立於一平臥的月輪上，月輪則是在一朵盛開的蓮花中央的。這個字放射無數光束，照至十方佛土，向諸土佛陀聖眾，祈請他們前來。當我們誦至“班紮薩馬紮”此召請咒時，我們要結一個召請印。
召請印
然後，儀軌有注解小字寫著要“誠心禮拜作供養”，這是指在此時至心地合掌向諸佛祈請。
念“渣”時，要作一個手印。這手印，與剛才的召請印一樣。念此字時，是在請諸佛來前。諸佛心中化出大大小小、千千萬萬的化身，隨著收回之光束，來到三昧耶身的上方，大的大如山，小的小如一顆芥子。他們每兩尊合為一尊，又再每兩尊合為一尊……最後，只餘下一尊在三昧耶身的正上方虛空中。
念至“吽”時，我們結另一個手印，觀想這個匯合諸佛之慧身合一的一尊，正在降下入于自己原先觀出之三昧耶身釋迦牟尼身中。
念“班”時，又有另一個手印，此時觀慧身已入於三昧耶身當中了，但二者尚未完全合而為一。這情況，就好似照相機出了問題時，沖出來的照片，會有重疊的人影這般情況。衲再舉另一個例子，這個階段就猶如做奶茶時，在奶已倒入茶液但尚未攪拌時，奶仍是奶，茶仍是茶，二者雖而合為一杯，但尚未完全變為無二的一體。
念至“嚎”時，又要作另一個手印，此時觀慧身與三昧耶身已如攪拌後的奶茶般，再分不出奶與茶，二者已成為無二無別的一體了。
現在，面前的已是真真正正的佛陀了。
以上所教的，是觀出本尊之三昧耶身及召請慧身融入的部分。藏傳佛教的本尊儀軌，都是有其共通性的。我們學懂了一個儀軌的觀想流程及模式，便會很容易明白其他同類儀軌了。
我們觀本尊頂輪、喉輪及心輪分別有藏文白“唵”（om）字、紅“阿”（ah）字及藍“吽”（hum）字。在這裏，衲要向初學者說明幾個小節，以免除初學者不必要的疑惑。前面說過，本尊心有金黃色“吽”字，但現在卻說他的心有藍色“吽”字，這似乎有前後的矛盾，其實卻不是這樣的。白、紅、藍三個字，是所有儀軌本尊觀想共通的，只是有些略軌沒作文字列明而已。這三字，代表了佛陀及本尊之身、語、意。金黃色的“吽”字，則是此本尊之心字，就如觀音的心中有白色“舍”字或度母心有綠色“譚”字一樣。在觀想本尊具足身、語、意代表時，我們在意念裏便強調白、紅、藍三個字的觀想。在別的時候，譬如在持咒時，我們便在心中強調本尊之心字的觀想。此外，“唵阿吽”中的“阿”字，是有尾音的長“阿”音；前述變月輪的“阿”字，是短“阿”音；二字的藏文寫法有少許不同。
藏文“唵”（om）字、“阿”（ah）字及“吽”（hum）字
此時，完整的本尊已清楚觀出。初學者初時觀想一定不會太清晰，但這不代表佛陀沒在面前。要知道，我們觀想能力雖低，但佛陀的加持力卻不低。只要我們有心祈請，他就會現前加持，不論我們的觀想清楚與否。
欲修習禪定者，可在此時加插禪定之修持，把心念系於這本尊之形相上，守念不亂。我們這樣守念，一旦分了心，又把心念挪回來而專注於觀想這佛陀上，如此修一分鐘、兩分鐘……隨力而修。一般來說，修定可以靠觀佛、觀呼吸或觀身覺受等等方法而成就，各種方法都能生出定力。可是，靠觀佛而修定，卻有額外的利益。觀呼吸而修定，固然有修定的利益與功用。但若觀佛和本尊等而修定，則既有修定之所有利益與功用，而且還額外會有念及佛陀的功德！
以上所說，只是教授如何把禪定及本尊儀軌合修而已。不欲修禪定者，不必一定要在此時停下來修禪定。此外，在別的本尊儀軌中，欲修禪定者，也是在相應的環節，亦即本尊已觀出後而持咒部分之前，專注守念而修。在修完欲修的禪定時間後，便誦儀軌再接著下來的部分。
儀軌中接著下來，有“觀想圍繞種子字順時針方向排列”的注解小字。儀軌中的小字只是說明文字，並非要念誦的內容。這句的意思是，本尊的心中蓮花和月輪上，有本尊之咒句，以環形順時針方向排列，圍繞剛才已觀出的心字“吽”。“吽”字是豎立的，咒句的每個字也是豎立的，而非仰天平躺在月輪上。咒句的第一個字“唵”，剛好面對月輪中央的“吽”字。咒句是金黃色的。這些咒字，並不面對外面，而是正面面向中央“吽”字的。此外，咒句的字與字之間，不應觀為有太大的空隙。如果觀想時覺得因為咒字太少而空隙太大，便可觀有兩個相同咒句或三條咒句環繞，這樣的話每個咒字間便沒有太大的空隙了。有關順時針或逆時針方向排列的問題，常常有人搞不清楚，其實這很易學懂。基本上，只有母密部咒是逆轉的，其他咒句都是順轉。有關本尊心輪及本尊足踏的輪，除有些法門要觀日、月二輪外，通式是寂靜尊的都用月輪，忿怒尊一般都用日輪。
唵
牟尼 牟尼 瑪哈牟尼伊 疏哈
om
muni muni maha muniye soha
這是釋迦牟尼的咒。常用之釋迦牟尼的咒，共有三種版本，一為以上的這種，另一為“唵牟尼牟尼瑪哈牟尼薩迦牟尼伊疏哈”，第三種更長的則有佛的名號在前。今天所教儀軌，所載的是最短版本，我們便用這版本即可。“牟尼”是“聖人”的意思。“瑪哈”是“大”的意思。這咒有三次“牟尼”，呼應菩提道次第的三士道之成就。
在持咒時，我們可以誦一百次、一千次，總之隨力而誦，並無特定數字要求或限制。在誦咒時，要同時作一些觀想。這些觀想有許多種版本，各有其功用及意義，例如懺罪淨化、增長智慧等等。可是，我們在尚未懺淨最障前，提甚麼增長智慧是沒太大意義的。故此，衲只教授懺淨之觀想，別的觀想方式容後再說。
持咒時，觀想釋迦牟尼的心中“吽”字及咒句，不斷湧出白色甘露，進入行者自己的身體。咒字及心字是金黃色的，甘露卻是白色的。其實這些甘露，亦可觀為黃色或紅色等，各有其功能作用，但若為懺淨的目的，則觀甘露為白色。
甘露的湧出而入己身，有兩種觀想方式，一為如水喉般貫入身體的觀法，另一為猶如毛巾從水中取出時猛力滴水的觀法。我們用第二種觀想即可。
我們把自己的罪業觀為污水等，病疼觀為膿血等，魔障類觀為蛇、蠍及蛤蟆等毒蟲。白色甘露入身，把上述東西全沖出了身體以外，由下部而出，就似大雨暴把街道上的垃圾全沖走似的。在念咒時，我們如此觀想不斷，如此持一陣子的咒。然後，我們再觀甘露入身，同時仍在不斷持咒，但這次卻要想著甘露是佛陀之加持，從我們的身體下部慢慢充滿自身，令自己得到佛之加持，自己的智慧、善心、慈心、悲心、菩提心、功德、壽命等全都增長了。上述此兩階段觀想，我們必須一邊持咒，一邊作觀不斷。
在持完咒後，便完成了正行功夫。