• 正行开示

念诵了「皈依及发心偈」后，就到了仪轨中之正行部分：

观想自成圣者观自在

念至这一句开始，我们就要参想自己之体性为缘起，而并无一个个别单独及有自性地存在的「我」；在达到这个空性见时，便住于此空性之定中，再观想自己变化成为观世音大士之相。仪轨中所说的「观自在」，即就是观音大士的一种尊称；仪轨并无明指行者要观自己变化为什么化相之观音大士，但传统上，历代的行者都在修此法时观己身为四臂相的观音（见图）；若要观为其它化相的观音，也无不可。大部分人都暂没能力生起前述之空性正见，更不要说入于空性定中了，那么的话，就只好观想自己凡俗之身蕴溶化于虚空之中，再由虚空中变化成为观音化相。大家可能心中不太明白：为何要先入空性定或观身溶入虚空呢？原因是如果直接观自己一变就成为诸佛之悲心化相（观音），恐怕不易把自己凡俗之身、语、意观为与大士的超凡身、语、意无异。大家又可能有疑惑：为什么要自观为观音呢？答案是因为仪轨中必须加持供品及解除中阴身等之痛苦，若我们以凡俗之身、语、意来作，则没能力做得到这些事业，故须依赖变化成为观音之化相的方法及依靠大士之能力，才可以圆满做到这些事业。我们不单只观自己身体如同观音，心念也要尽力生起与观音相合之悲心才是圆满；在观想自己已变成观音化相是，可以加诵大明六字咒百次、千次等数。

从自心间放光作召请 恭敬功德悲悯冤债宾
悉皆降临安住所欲座

我们念至此段时，要强烈观想自己就是观音大士，从自己的心间放出耀目的大光明照遍十方，把所有的圣众与凡众都召请来到面前，坐在我们眼睛的高度之虚空当中；这些受供的来宾分为四组而安坐面前：

中央之后上方有本师释迦牟尼如来居于中央，周围有上师与历代祖师、四密部所有的本尊及所有的佛围绕着安坐；诸佛之种种报身相及化身相都要观想在前面。这一组宾客称为「恭敬宾」，因为他们是众生所应该恭敬的对象。

面前之左方，亦即「恭敬宾」的右方，是以文殊师利大士为主之另一组宾客；文殊师利坐于这一组的中央，旁边围绕着所有菩萨、辟支、声闻、罗汉、空行父母、护法等众，同时还有世间护法、地神及其它有力量的世间众生在内；这一组宾客称为「功德宾」。

面前之右方，亦即「恭敬宾」之左方，是以四臂观音为主的一组宾客，六道一切有情众生围绕着观音而安坐；这一组宾客称作「悲悯宾」，因为六道众生是我们应以悲心救度的对众。

中央之前下方有金刚手安坐，周围是所有的冤债主、魔军及魔众等，这些是我们曾于过去生中结怨的众生，常欲加害我们以报仇，所以称为「冤债宾」。

这四组之主尊是本师释迦牟尼、观音、文殊师利及金刚手；观音、文殊与金刚手亦称作「圣三部主」，分别代表诸佛之悲心（以大悲观音代表）、智慧（以大智文殊代表）及力量（以大力金刚手为代表）；大家要努力熟习这四尊的形相（注：参考封面内页彩图）。

我们刚才已经谈过，修「行密部」仪轨者，必须小心注意法器之如法及外在的清净；若一切能做得如法，当生起召请之念时，圣众及天界众生、「非人」众、中阴众等都会马上来到受供；若果法器或衣服、地方、身体及指甲等不干净的话，很多喜爱清净的「非人」众就不会到临，那我们就无法供养了。另者，修法时应观面前之虚空无边无际，四组宾客亦充斥无际的虚空；必须尽力观得广大；若观不得广大，则效用、利益与功德亦不大。

图1

图2

图3

图4

然后以干净的铜质或瓷质小匙，取少量供品置于修法前早已预备妥当的炉中红炭上（见图1）以熏出香气，同时诵以下的真言：

唵 班渣阿密烈打 滚达里 哈那 哈那 吽 呸
（洒净咒）

诵咒时以「事业瓶」顶上之顶嘴洒净水于炭火上（见图2），观想所供之香气已经净化了，除却不净及魔障等等过失；若未备「事业瓶」者，则以吉祥草或杨枝沾净水作同样之洒净程序（见图3及4）。

唵 森巴华 淑打 沙华 打玛 森巴华 淑多 吭
（空性咒）
转化成空性 从空性之中具 种字 转化成为诸广大宝器 其内 唵 阿 吽字化光华 出生圆满妙香熏具足五欲 弥漫充满大地 遍虚空一切方所 唵 阿 吽

念这「空性咒」时，必须入空性定中，对「空性」无足够理解及体悟者，则应观宇宙一切万物溶为虚空。由诵「转化成空性…」一句开始，要一边诵念内文，一边作观想：由虚空之中生出一个藏文「种」字（见图），这字又变为广大无边的宝皿，皿内有「唵、阿、吽」三个藏文字（见图），这三个字溶化变为香气，如烟雾般溢遍宇宙虚空；这些香气是不会耗尽的，而且能令见者、听者、嗅者、触者及食者都生出满足。

修到这部分，所供香气已非凡俗的烟雾或气味了，而是经过了真言之加持变化，成为广大无边的妙香了；所供之熏香现已如法准备好，随时可以用作供养，就如一窝饭已经煮熟了，只待宾客享受。

此段诵文文尾之「唵、阿、吽」三字要诵念三遍；此三字分别代表作者诸佛之身、语及意，里面所包含之密义很深妙。

南玛 沙华 他化格他 阿华路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽
（令得甘露真言）

这句是「令得甘露真言」（汉传佛教寺院于日常上供时亦诵，称作「变食真言」），要诵七遍，双手作捧食状之手印，以右手拇指及中指弹指，每诵一遍即弹指一下（见图）。

唵 甘地 卡玛 滚那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻
（供食咒）

这句是「供养真言」，也是念诵七遍而作如前手印，弹指七次。

两句真言诵毕后，应作八大供养。在仪轨中，只说「次诵咒从"阿根"至"夏达"之间而作供养」，并未印明念诵的内容；我们应念诵：

唵（阿根 巴典 布别 杜别 阿路盖 甘爹 尼爹 夏达）阿 吽
（八大供养咒）
om argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda ah hum

念诵这八大供养咒时，要观想天女由自己心间化出，对面前宾客作种种供养，同时配合作八大供养之手印（见图）：

「阿根」是净口水供，须作手印并观天女供上净口水；
「巴典」是净足水供，须作手印并观天女供上净足水；
「布别」是花供，须作手印并观天女供上鲜花；
「杜别」是燃香供，须作手印并观天女捧炉熏香作供；
「阿路盖」是明灯供，须作手印并观天女供上盏盏明灯；
「甘爹」是涂香供，须作手印并观天女奉上种种香膏；
「尼爹」是食供，须作手印并观天女供上百味妙食；
「夏达」是乐供，须敲钹数声并观天女以种种乐器演奏作供。

行者敬礼世尊薄伽梵多珍宝胜者如来
行者敬礼最上妙色胜者如来
行者敬礼无边身胜者如来
行者敬礼已解脱一切怖畏胜者如来

仪轨念诵之四尊如来，其实体性即为本师释迦牟尼、文殊师利、观音及金刚手，仪轨中以其别号尊称而顶礼。因为佛经中有述：诵此四如来圣号，可令饿鬼痛苦消除而得受供养布施，故此必须如是称诵他们的名号。念诵此四圣号时，应该观想四组宾客都至心同声称诵佛号。在称诵四如来名号后，就要正式作供养了：

具足五欲最胜香 无漏焦烟供养者

这二句是描述所供之物的特性：「具足五欲」是指其能满足受供者之视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉的意义；「无漏」是指并无不清净或不如法等之过失的意思。

供师本尊及三宝 一切空行护法众
干闼婆王极喜等 诸食香众悉无余
母亲六道有情众 当方域神地主众
索讨往昔冤债众 特别昨日今日间
被弑自弑舍前身 未得后身处中有
彼等一切有情众 如是供施诸宾客
悉皆饱以所欲雨

这一段是逐一对各类宾客作供养布施的诵文，修持者对不同之宾客应持不同之供施心态：供历代祖师、上师、本尊及诸佛众等「恭敬宾」时，应在心中生出有如正在侍奉皇帝的态度；在供养「功德宾」等时，应该有如礼宴知己的平等态度来做；供予「悲悯宾」这些六道众生时，应该以悲心救度的布施心态来作供；在供养「冤债宾」时，要好像归还欠债那种如释重负的感觉及歉疚的心念来作供。

文中的其中一句：「干闼婆王极喜等」，是指「非人」的一种。「非人」即是一批不属人类的众生，其中的「干闼婆」，是一种以香气作为饮食的众生；而「极喜」则是所有「干闼婆」的大王的名字，藏文称作「勒卡」（Rab Ga）。

「母亲六道有情众」这一句，是指所有的六道众生；因为我们由无始以往以来已经不断在六道中轮回，所以每一位众生都曾经在某一生或多生是我们的母亲，所以文中把一切众生称作「母亲」。

「索讨往昔冤债众」一句，是供养那些与我们在过去生曾结怨的众生，这些众生有些可能今生转世为有神通的饿鬼等，故此能够记忆前生的怨仇，也有能力知道我们就是他们过去生的仇家，现在要报复寻仇。我们的生命中，有些障碍是来自这一类「债主」的。在观想中及供施中还债，有很大的效用，虽然只是在供养时想及他们、称呼一下他们，却已可化解很多错纵复杂的前世今生因果债业，令修持者今生的俗世及修行事业顺利无碍，也避免和消除了很多灾祸。

「特别昨日今日间 被弑自弑舍前身 未得后身处中有」这三句是指刚死去的众生，尤指那些被杀及自杀的生命，譬如在战争中死亡的众生，他们已经死亡，但却未能投生，所以称为「中阴」或「中有」，是一种夹在过去生与未来生之中间过程的生命，他们都是十分彷徨无依的。

「悉皆饱以所欲雨」这一句，是说我们观想所供施之熏香变为种种恰当的供品，如下雨般供予一切宾客，对欲求佛法者变为佛法、对无所容身者化为房子、对饿者化为食物、对病者化为良药，总之是对圣众化作种种妙供品，而对苦难众生就化成能够救苦解困的所需品。而观想这一部分时，我们必须观想香气化成一切宾客「所欲」的物品，譬如说食物：一些众生喜食素物，就观想供施素品；有些众生喜欲荤物或秽物，我们也就如是观想所供。

请灭我之诸障碍 长寿无病财富增
怀摄三界具权威 愿诸心愿如意成

这四句是一种祈请要求，我们既已把冤债这些苦因解除了，自然请这些宾客除去我们的障碍，尤其是说那些「非人」及「冤债宾」的加害；又以供养及布施予圣凡二人之功德，祈请能得长寿等等利益，及祈愿所有事情都如意顺利达成。

一切中有有情众 悉皆脱离怖畏苦
忆念上师教诚已 愿悉往生极乐刹

前面已经说过了，中阴身是十分彷徨恐惧的，所以我们祈求处于中阴阶段的生命，能够免却怖畏之苦，清楚在心中记忆他们过去生中曾经依止之上师的教诲，然后往生后阿弥陀佛之西方极乐净土。

索宿债众债清已 众生得享大安乐

我们在供养中满足所有众生的各别所欲，所以等于是在解除所有索债的众生之怨结，他们就不再向其它众生作加害了。

当方域神地主等 愿恒不解作伴侣

这些内容既是祈愿，也是说明修这个熏烟法的益处。我们供养的对象包括了「域神地主等」，即是汉族所信仰的「土地公」及「龙神」等等众生，他们虽然也是六道中之众生，但力量很大，可以影响地区的兴衰；在满足了他们的时候，他们自然会协助修供者，提供一切所需，也令当地吉祥和平、丰收无灾。

自身临命终时分 远离解支节大苦
往生清净刹土已 愿赐到乐于众生

当彼中有景象现无间 八大菩萨前来示正道
往生极乐刹中现化身 愿我引导秽土中众生

这一段是有关净土的诵文。这个法门属观音的法门，而观音大士之本师是阿弥陀佛，所以修持之最终功德是可以在今生后如愿往生于极乐净土，而且在临终时没有四大分离等之死亡痛苦，在中阴阶段时会有净土的八大菩萨前来引往弥陀净土。八位菩萨的圣号为：普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨及大势至菩萨。

一切犹如虚空藏 诸般受用愿无尽
无有斗争无损害 愿得自在而受用

仪轨中的这四句，是总结修持这法门的世间利益，也即是今生中的利益。

从此舍命移生于 殊胜净土极乐刹
莲花藏蕊中化生 愿能受生彼刹中

这四句总结了修熏烟供养法者，未来生可得之利益，亦即往生净土的成就。修法时诵到这个阶段的时候，正行已经圆满做完了，剩下来的是结行的功夫。