下卷·极乐净土法门实修开示

《往生极乐愿文》提纲开示

《往生极乐愿文》，是格律派初祖宗喀巴大师亲撰的一个殊胜愿文。大师曾说常诵本文者，将决定亲见阿弥陀佛，家师萨巴仁宝哲是由弥陀净土乘愿而来的大圣者，他亦曾说行者若作任何修行皆以此文来发愿回向，便很易成就弥陀的净土。历代以来，由于此文之殊胜，有不少祖师曾对此作诠释开示。衲现在并非正式依此文作讲解，而只是对它的大纲略爲勾划一个大概，好令大家多多少少对它有点了解。以下依文中句义来讲说。

胜业能赐衆生福 暂念远离死主怖 恒愍有情亲如子 礼敬导师无量寿

这四句是对无量寿佛之礼敬文句。无量寿亦即阿弥陀佛的报身相。阿弥陀的藏文爲Opame，梵文是Amitabha，即「无量光明」的意思。他的报身形象藏文称爲Tsapame，梵文爲Amitayus，即「无量寿命」之意。弥陀的化身相及报身相在本质上而言是毫无分别的，只是在示现的形象上有分别而已。文中的大意是说「您的殊胜事行能赐予无尽的福乐。单单忆记着您，便足以免于死主的怖畏！您对衆生视如己子地慈爱。故此，我向您无量寿佛——天人导师——致敬礼！」

数爲牟尼所称赞 佛刹土中最殊胜 有数往生极乐愿 悲增上故随力说

此四句是本文的作者宗喀巴说：「佛陀曾多次称赞极乐净土是各佛土中最殊胜的一个！我以悲心爲动机，现在当尽力着撰一篇发愿往生于极乐净土的愿文！」

无明深障取舍处 瞋恚械夺天趣命 欲爱索缚轮回狱 业河漂向有海中

衆多病老苦浪荡 送入死主鲸鳄口 可厌苦担压无救 我以哀痛迫呼号

这段的文义是「可怜的衆生，因爲无明所蒙蔽，就像盲人一样，不懂分对与错。善与恶，便作出种种不利自己的业因。即便他们偶尔也许亦作少许的善因，这些善因却被自己的瞋恨心所毁灭了，不能令他们生于善道。就这样，衆生被业力、欲望等束缚于轮回之狱中，又如在海中无依地被各苦及业力之海浪漂来漂去，被死亡所迫害，完全没有依归可言！」这段文若正式讲示，可以说上几天几夜也说不完，现在衲无时间细细讲解，但大家可读宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》，里面有详细的业力、因果及轮回等开示（注：亦可参考柏绷喀大师之《掌中解脱论》及祈竹仁宝哲著作《甘露心华》、《甘露法洋》、《生死之轮》等）。

成立心愿请作证 唯一救苦无量光 观自在与大势至 及与一切眷属俱

无量劫中爲我等 所发胜心誓勿忘 如金翅鸟行天衢 以神境力哀临此

这是一段召请文。承接前段文义，这二偈八句的大意爲「我与衆生之苦及内心之愿望，您阿弥陀佛是知道的！请您、观音、大势至及一切眷属等不要忘掉曾在无数劫中爲衆生所发之大愿、大誓、及大心！请您们发悲心及神通力，就如大鹏金翅鸟在虚空中飞翔一般，来到我的面前！」

刚才说过，文中的「无量光」便是阿弥陀佛的名字之意译。「观自在与大势至及与一切眷属俱」是指观音大士、大势至大士（即金刚手大士）、文殊、地藏、虚空藏、弥勒、普贤及除盖障等八大士。这八位菩萨也称「八大弟子」，他们是常在极乐净土随弥陀学法及渡衆生的菩萨。它们亦是在二千多年前跟随本师释迦牟尼佛闻法的弟子，所以在经中描述释迦如来说法在场的弟子时，常会读到他们的名字。他们其实早已成佛，各有其净土，但爲了衆生的利益，他们很多时候示现爲菩萨之相。

此几句中提到弥陀等在无量劫以来，爲衆生之利益所发之大心愿及誓言，这其中包含了弥陀的四十八大愿及各菩萨弟子各各所发之无私的伟大宏愿。

诵此段时，我们要心中强烈想着弥陀及八大弟子来到面前。我们毋需怀疑这一点。诸佛的能力是不可思议的，只要我们祈请，他们便会马上在前加持我们。我们之所以见不到佛衆在自己眼前，只因自己之烦恼及业力所障，并非他们没有悲心而没来临。

依止集合自他三世所系二资粮海爲一品力

此句是指我「利用自己与他衆、过去至现在乃至未来所积集之功德与智慧两种资粮，把它们全部汇集在一起，来作祈愿！」由此句以下之全文内容，便全是发愿的本体内容了。

若我舍命现在前时 现见导师无量光佛 二长子等大衆围绕 尔时缘佛及眷属

励力生起殷重信心 由于无有解肢节苦 及不忘失信境正念

现在开始至全文结尾全都是愿的内容，也可说是把弥陀等召请来后，我们把自己的逐个愿望和要求一一提出来求他们的意思！

此小段是求愿自己死亡之际，能见到弥陀、观音、金刚手及如地藏等其它菩萨全在自己身边守护着；自己到时能生大信心，且没有死亡之痛苦。文中的「二长子」是指弥陀的两位最亲的弟子，亦即观音及金刚手（即大势至）大士。

舍命无间 依八菩萨 以其神境 如实指示往极乐道于极乐土 大宝莲中 生爲大乘种性纯利根者

此段是求愿死后一旦神识离开肉身，前面提过的八大菩萨马上用神通来，引领自己到弥陀净土，在净土的一朵莲花中化生爲有利根的人。

愿生已无间 获得总持 三摩地 无缘菩提心无尽辩才 等无量功德资粮 又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦 正受大乘一切教敕 愿于一切教敕义理 如实解已刹那 刹那 于其无边佛刹土中 依于神境 无碍趣往 令得圆满一切菩萨广大之行愿生净土已 以逼切悲而爲等起 神境无碍 首要来至不净土中 依止如其一切有情各自分齐而爲说法 能安处于佛所称赞极清净道 愿由速疾圆满 彼诸希有菩萨行门 爲利无处诸有情故顺易证得佛如来位

　　本段是承接上段，祈愿在净土化生以后，还要有禅定力、极好之记忆力等等功德；祈愿能明了及受持一切大乘教法；又愿能有神通前往各个佛土作更多、更广大的修行；又愿到时自己更会有悲心及能力，能自愿性地乘愿回到六道轮回中，依衆生之缘而爲他们开示佛法；更愿自己能因以上之修持，而顺利及轻易地成就无上佛境。

愿当退舍寿行时 海会围绕无量光 现前显了睹见已 信悲充满我相续

愿起中有显无间 八大菩萨示正道 生极乐已依变化 教导秽土诸有情

此八句偈文与前段大致一样，重复要求临死前弥陀及八大菩萨乃至所有弥陀的眷属全来临守护，自己见到他们时能生大信心；又愿在死后中阴期，得八大菩萨带领而到极乐净土，而且祈愿于未来能化身回到六道中来利益有情衆生。

于未证得佛如来位一切生中 显纯获得 于佛圣教若教若证 清净成办闻思修身 愿彼依身不离天趣七种功德而爲庄严 亦愿如是一切时处 获得有如随念宿住 怀念本生 一切生中 显于三有观爲不实 以乐解脱功德意乐而爲等起于佛如来萨善说法毗奈耶中 而趣出家 愿出家时 虽极微细陨堕罪恶 亦不染犯 有如不动比丘 依于戒藏至究竟门 得大菩提 又一切生 显获如宝悟入染净 理趣到究竟分 任持不忘诸法文义圆满总持 愿获如自所受持者 爲他开示无碍清净辩才 又一切生 愿当获得若健行等三摩地门 若肉眼等诸眼 若神境通等诸种神通永不离失 又一切生 愿获依于自力 善能简择诸取舍之广大慧愿获于极微细染净诸分 能善如宝纯净简择之明显慧 愿获于不通达 获邪通达 获疑意乐 生起无间 无余能灭之速疾慧 愿获无碍超入 他所难量 诸善说中一切文义之甚深慧以要言之 愿由远离一切恶慧过失之慧 有如至尊妙因依于善巧方便简择善说文义之胜慧门 一切菩萨之行得到究竟 愿由如是顺易获得广大明显速疾甚深慧已 获得摄受具缘 调伏邪说令诸智者生起欢足 缘于如来一切善说 若于讲说 若于辩论 若于著作 皆能善巧 得到彼岸 又一切生 愿能破除一切专执自利作意 及于广大菩萨之行 有其退屈怯弱意乐 有如至尊观自在依于善巧方便利他爲胜 （对治自利）最胜心力到达彼岸（对治退屈怯弱意乐）菩提心门 一切菩萨之行 至于究竟又一切生 愿于现行自他利中 有如至尊秘密主 依于善巧方便催伏一切魔怨 导道 他论 大力气门 一切菩萨之行 至于究竟 又一切生 愿离懈怠而勤精进 毕竟圆满菩提之行 有如无等释迦王佛 从初发心 依于刹那亦不慢缓 大精进门得大菩提 又一切生 愿于催灭修行菩提能作障碍诸身心病 有如善逝药王 暂称其名 便能息灭身语意中一切痛苦 又一切生 愿于如其所求寿算 令得圆满 有如无量寿佛 暂称其名能灭一切非时之死 愿寿障碍将出生时 即便睹见大济拔者无量寿佛 以四事业示现随顺调伏身相 见已无间 息灭无余寿命障碍 愿于诸所示现相应调伏身相 便能识别 彼即怙主无量寿佛生无假僞坚牢信心 依此力故 一切生中 永不离失无量寿爲正善智识 又一切生 愿爲世出世间一切德本 具足诸相大乘善知识 亲爱随持 显随持时 于善知识获得不坏坚牢信心依一切门专令欢悦 其所不悦 随一刹那 亦不复行 愿善知识 于诸教授及与教戒 无不圆满爲我教导 愿由如宝悟入 其所教授一切义已 能正修行 令其究竟 愿一刹那 亦不随逐不善知识及恶友转 愿一切生 若于信解业果之信 若决出离 若菩提心 若清净见 既解悟已 不假功用 任运领受 相续趣入

此大段是其它的愿望，大意说若自己因种种因缘限制，而未能实现前述之愿的话，也求能生生世世得到利于修行的身体。文中提及「天趣七种功德」，是小乘经典内的名词。世亲祖师的论中便常提及这七种利于修行的条件。它们是（1）家族显赫；（2）样貌端正；（3）长寿；（4）健康；（5）有福；（6）不缺乏资财及（7）具智力。大家要明白，此愿文中祈愿得到这些，并非想要有财有势的世俗心态，而是祈愿能具足这些条件而利用它们来好好地修行的意思。求取这七种条件的意义，基本上类同大乘经典中提及祈求要在未来生常得八种有暇及十种圆满。

此段愿文再求于生生世世中能记忆前世之事。爲何要这样要求呢？这不是想要满足好奇心，而是爲着明白因果道理。衲举一个例子：如果我们能记忆上一辈子是一头牛，能记清作爲牛的痛苦，又能看到在过去生中我们作了何因，以致后来生爲畜牲受此大苦，便会很自然地依因果定律来持戒止恶了。

此外，愿文中的本段亦发愿于未来能见苦而出家，能好好地持戒，能得到智慧、辩才、神通、禅定成就等等。求取这些都是爲令能利于修行及利益衆生的缘故。我们并不希求世间的神通，因爲世间神道就连鬼道之衆也多多少少有一点。在这里，我们求取能利益衆生的神通，就如化身多个来救助处危险中的衆生之神通等等。

至于文中提及的其它种种能力，衲在此不一一细讲了。总之，它们是利益衆生及利于修持的「好东西」，我们至心去祈愿得到这些愿望便可以了。

文中并提及不动比丘、妙音、观自在、秘密主、释迦王佛、善逝药王及无量寿佛等圣衆，这是效法他们、以他们爲典范之意。不动比丘是以持戒出名的，所以我们在持戒方面便以他爲一个模范。妙音、观自在、秘密主亦即文殊、观音及金刚手（大势至）三大士，合称「三部主」或「智悲力三尊」。他们分别代表三世一切佛之智慧、悲心及力量。所以，一提及智慧，我们便祈求想与文殊大士一样；一提及悲心，我们便求要象观音一样；提及降魔及降服邪见外道，我们便愿能有如金刚手大士般具足力量。提及修行佛法，我们效法释迦牟尼（即文中之「释迦王佛」）——佛教之本师。提及消病，我们便愿如同药师佛（即文中之「善逝药王」）。提及长寿，我们便愿如同无量寿佛——阿弥陀佛之报身相、延寿法门之主尊。这里，我们并非说就只有不动比丘戒行好，或说就只有观音有无上悲心，而是因爲不动比丘以持戒闻名、文殊以大智闻名、观音以大悲闻名、金刚手以大力闻名……等等，我们在某一方面发愿时，便以因该德行而最爲闻名的一位作爲效法的物件。事实上，文殊亦早已成佛、早已具备最上之悲心，并非说他的悲心就比观音少了。而观音亦有如文殊之智及如金刚手的力量……余此类推，衲在此就不一一说了。

愿一切生 由身语意所有所作一切善根 唯一成爲利他及与清净菩提之因

这一段是说：「愿我于所有生中，任何以身体、语言或于意念中所作之善因，我皆回向予利益衆生及令自己能成佛的愿望，不作其它回向！」这即是说愿自己一切善因皆作爲利益衆生的业因，而丝毫不求利益自己。虽然我们祈求自己能成佛，但这本身便是爲着要得到最大的智慧、悲心及力量来利益衆生，我们才求要成佛，所以求愿成佛这本身是利他的心而非自利的心！这一段是最重要的。

我们若能于修弥陀法门或任何其它法门之同时，以此愿文作爲回向文加插于修持仪轨中，会得到很大很大的利益！若果我们没空每天及每次作一个善因时念诵全文，也可以在作任何修行时，念诵文中的最后一段，即「愿一切生由身语意所有所作一切善根唯一成爲利他及与清净菩提之因」，这也有很大意义。例如我们上一柱香供佛时，便可诵全文或单只此一小段来作回向，把上香的这个小小的善因，回向予衆生及令它成爲自己成佛的又一个小小的因缘种子。我们也可以用刚才所说的这小段，另加文中的选段或选句段落来回向。至于选哪一段或哪句，我们视乎自己心愿即可，譬如说我们可以念诵祈愿自己死时无痛苦而得佛陀来到守护及死后得八大菩萨引领往生的那几句等等。

愿于牟尼正士位 乃至我未现证中 得修妙道净依身 恒趣出家念本生

愿摄总辩定通境 衆多无边功德藏 获得无等智悲力 速疾究竟菩提行

若睹非时舍命相 尔时无量寿身显 见已镇伏猛死主 速证不死持明者

一切生中无量寿 正作大乘知识力 于佛所赞胜妙道 刹那亦不暂退还

轻舍有情怀自利 此心永不令生起 于修利他理无迷 善巧方便利他胜

有暂称念我名者 诸爲恶业果所苦 转成贵富具足乐 建立登上大乘梯

菩萨解脱分所表 菩萨行障皆息灭 普于顺缘诸资粮 随心所思而成满

能王导师无量光 弥勒文殊秘观音 缘起不虚真实故 愿速成就此诸愿